لفلول الحد (١)، وخور القناة (٢)، وخطل الرأي (٣)، " بئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون " (٤) لا جرم لقد قلدتهم ربقتها، وشننت عليهم غارها (٥)، فجدعا وعقرا وسحقا للقوم الظالمين (٦).
ويحهم أنى زحزحوها عن رواسي الرسالة (٧)، وقواعد النبوة، ومهبط الوحي الأمين، والطبين بأمر الدنيا والدين (٨)، ألا ذلك هو الخسران المبين، وما نقموا من أبي الحسن (٩)، نقموا والله منه نكير سيفه (١٠)، وشدة وطئه (١١)، ونكال وقعته (١٢)، وتنمره في ذات الله عز وجل (١٣).

(١) قبحا، بالضم: مصدر حذف فعله، أما من قولهم: قبحه الله قبحا، أو من قبح بالضم قباحة، فحرف الجر على الأول داخل على المفعول، وعلى الثاني على الفاعل. والفلول بالضم: جمع فل بالفتح، وهو الثملة والكسر في حد السيف، وحكى الخليل في " العين " أنه يكون مصدرا، ولعله أنسب بالمقام، وحد الشئ: شباته، وحد الرجل بأسه.
(٢) الخور بالفتح وبالتحريك: الضعف. والقناة: الرمح.
(٣) الخطل بالتحريك: المنطق الفاسد المضطرب، وخطل الرأي: فساده واضطرابه.
(٤) المائدة: ٨٠.
(٥) الشن: رش الماء رشا متفرقا والسن بالمهملة: الصب المتصل، ومنه قولهم: شنت عليهم الغارة إذا فرقت عليهم من كل وجه.
(٦) الجدع قطع الأنف أو الأذن أو الشفة، وهو بالأنف أخص، ويكون بمعنى الحبس. والعقر بالفتح: الجرح، ويقال في الدعاء على الإنسان: عقرا له وحلقا، أي عقر الله جسده وأصابه بوجع في حلقه، وأصابه بوجع في حلقه، وأصل العقر: ضرب قوائم البعير أو الشاة بالسيف ثم اتسع فيه فاستعمل في القتل والهلاك، وهذه المصادر يجب حذف الفعل منها. والسحق بالضم: البعد.
(٧) ويح كلمة تستعمل في الترحم والتوجع والتعجب، والزحزحة: التنحية والتبعيد.
والزعزعة: بالتحريك. والرواسي من الجبال: الثوابت الرواسخ. وقواعد البيت: أساسه.
(٨) الطبين، هو بالطاء المهملة والباء الموحدة: الفطن الحاذق.
(٩) في كشف الغمة: " وما الذي نقموا من أبي الحسن ". يقال: نقمت على الرجل كضربت، وقال الكسائي: كعلمت لغة، أي عتبت عليه وكرهت شيئا منه.
(١٠) التنكير: الإنكار، والتنكير: التغير عن حال يسرك إلى حال تكرهها، والاسم: النكير، وما هنا يحتمل المعنين، والأول أظهر أي إنكار سيفه فإنه عليه السلام كان لا يسل سيفه إلا لتغيير المنكرات.
(١١) الوطأة: الأخذة الشديدة والضغطة، وأصل الوطئ: الدوس بالقدم ويطلق على الغزو والقتل لأن من يطأ الشئ فقد استقصى في هلاكه وإهانته.
(١٢) النكال: العقوبة التي تنكل الناس. والوقعة: صدمة الحرب.
(١٣) تنمر فلان: أي تغير وتنكر وأوعد، لأن النمر لا تلقاه أبدا إلا متنكرا غضبان. " في ذات الله "، قال الطيبي: ذات الشئ: نفسه وحقيقته، والمراد ما أضيف إليه، وقال الطبرسي في قوله تعالى: " وأصلحوا ذات بينكم ": كناية عن المنازعة والخصومة، والذات: هي الخلقة والبينة، يقال: فلان في ذاته صالح: أي في خلقته وبينته، يعني اصلحوا نفس كل شئ بينكم، أو اصلحوا حال كل نفس بينكم، وقيل: معناه: وأصلحوا حقيقة وصلكم، وكذلك معنى اللهم أصلح ذات البين: أي أصلح الحال التي بها يجتمع المسلمون. انتهى.
أقول: فالمراد بقولها: في ذات الله، أي في الله ولله، بناء على أن المراد بالذات الحقيقة، أو في الأمور والأحوال التي تتعلق بالله من دينه وشرعه وغير ذلك كقوله تعالى: " إنه عليم بذات الصدور " أي المضمرات التي في الصدور.

(٥٠٢)