قال:
فما آباؤنا بأمنَّ منه ... علينا اللاء قد مهدوا الحجورا١
أي الذين.
والمشترك سنة: من، وما، وأي، وأل، وذو، وذا.
فأما "من": فإنها تكون للعالم؛ نحو: {وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ} .
ولغيره في ثلاث مسائل:

١ بيت من الوافر لشاعر من بني سليم، لم يعين العلماء اسمه.
اللغة والإعراب:
أمَنَّ: أفعل تفضيل؛ أي: أكثر مِنَّة وإنعاما. مهدوا: بسطوا وهيئوا؛ ومنه المهد؛ وهو الفراش المهيأ للصبي، وتمهيد الأمور: تسويتها. الحجور: جمع حجر؛ وهو ما بين يدي المرء من ثوبه وحضنه. "بأمن" خبر ما على زيادة الباء، ممنوع من الصرف؛ للوصفية، ووزن أفعل. "منه -علينا" متعلقان بأمن. "اللاء" صفة لآباؤنا، مبني على الكسر، في محل رفع.. "قد مهدوا الحجورا" الجملة صلة اللائي.
المعنى: ليس آباؤنا الذين قاموا بتربيتنا، ورعايتنا، وإصلاح أمرنا، وبسطوا حجورهم فراشا لنا كالمهد؛ بأكثر إنعاما وتفضلًا علينا من هذا الممدوح.
الشاهد: في "اللائي"؛ حيث أريد به جماعة الذكور؛ لأنه وصف للآباء، وحل محل "الألى"؛ بمعنى "الذين"، وهو قليل. وفيما تقدم يقول الناظم:
جمع الذي "الألى" "الذين" مطلقا ... وبعضهم بالواو رفعا نطقا
باللات واللاء "التي" قد جمعا ... اللاء كالذين نزرا وقعا*
أي: إن كلمة "الذي" تجمع جمعا؛ أي: لغويا يدل على مطلق التعدد، لا جمعا نحويا؛ على ألى، أو على الذين. وأن "الذين" للجمع مطلقا؛ أي: رفعا ونصبا وجرا. وبعض العرب يأتي فيه بالواو رفعا؛ ويعربه في هذه الحالة؛ وكذلك في حالتي النصب والجر، وعلامتهما موجودة. وأن كلمة "التي" تجمع على "اللات" و"اللاء"، جمعا لغويا كما تقدم، وكلمة "اللاء"، قد تستعمل قليلًا مكان "الذين"، وتحل محلها لجمع المذكر.

* "جمع" مبتدأ. "الذي" مضاف إليه "الألى" خبر. "الذين" معطوف على الألى بتقدير حرف العطف. "مطلقا" حال من الذين. "وبعضهم" مبتدأ، والضمير عائد إلى العرب. "بالواو" متعلق بنطقا. "رفعا" حال، أو منصوب بنزع الخافض، أو مفعول لأجله "نطقا" الجملة خبر المبتدأ. "باللات" جار ومجرور متعلق بجمع. "واللاء" معطوف على اللات. "التي" مبتدأ. "قد جمعا". الجملة خبر المبتدأ، ونائب الفاعل يعود على التي، والألف للإطلاق، "واللاء" مبتدأ. "كالذين" متعلق بمحذوف حال من ضمير وقع. "نزرا" حال ثانية منع أيضا "وقعا" الجملة خبر المبتدأ، والفاعل يعود على اللاء، والألف للإطلاق.