المسائل السفريه - ابن هشام الأنصاري - الصفحة ٣٩
وسود و (فِي الْجَاهِلِيَّة) [١] خبر كَانَ إنْ قُدِّرت نَاقِصَة، أَو مُتَعَلق بهَا إنْ قُدِّرت تَامَّة بِمَعْنى وجد. وَقَوله: (فَهَلُمَّ جَرّا) مُتَعَلق بِالْمَعْنَى [٢] بقوله (فِي الْجَاهِلِيَّة) إنْ كَانَ سؤدد وَائِل [٣] فِي الْجَاهِلِيَّة فَمَا بعْدهَا. وإذْ [٤] قد أَتَيْنَا على كَلَام النَّاس وَشَرحه وَبَيَان مَا فِيهِ من نقل فلنذكر مَا ظهر لنا فِي تَوْجِيه هَذَا الْكَلَام بِتَقْدِير كَونه عربيّاً فَنَقُول: (هَلُمَّ) هَذِه هِيَ القاصرة الَّتِي بِمَعْنى: أمت وتعال إلاّ أنّ فِيهَا تجوزين: الأول: أنّه لَيْسَ المُرَاد بالإتيان هُنَا الْمَجِيء الْحسي بل الِاسْتِمْرَار على الشَّيْء والمداومة عَلَيْهِ، كَمَا تَقول: امشِ على هَذَا الْأَمر، وسِرْ على هَذَا المنوال [٥] . وَمِنْه قَوْله تَعَالَى: (وانطَلَقَ الملأُ مِنْهُم أنِ امشُوا واصبروا على آلِهَتكُم) [٦] . المُرَاد بالانطلاق لَيْسَ الذّهاب الْحسي بل انطلاق الْأَلْسِنَة بالْكلَام. وَلِهَذَا أعربوا (أنْ) تفسيرية [٧] ، وَهِي إنّما تَأتي بعد جملَة فِيهَا معنى القَوْل دون [٨] خُرُوجه، كَقَوْلِه تَعَالَى: (فأوْحَيْنا إِلَيْهِ أنِ اصْنَعِ الفُلْكَ) [٩] وَالْمرَاد بِالْمَشْيِ لَيْسَ الْمَشْي بالأقدام بل الِاسْتِمْرَار والدوام، أَي: دوموا على عبَادَة أصنامكم واحبسوا أَنفسكُم على ذَلِك. الثَّانِي: أنّه لَيْسَ المُرَاد الطّلب حَقِيقَة، وإنّما المُرَاد الْخَبَر، وعبرّ عَنهُ بِصِيغَة [١٠] الطّلب كَمَا فِي قَوْله تَعَالَى: (ولنحمل خطاياكم) [١١] ، (فليمدد لَهُ
[١] الْوَاو سَاقِطَة من ح.
[٢] ح: الْمَعْنى.
[٣] سَاقِطَة من ب.
[٤] ب: وَإِذا.
[٥] ب: الْمِثَال.
[٦] سُورَة ص ٦. وَينظر: إِعْرَاب الْقُرْآن ٢ / ٧٨٥، التِّبْيَان فِي إِعْرَاب الْقُرْآن ١٠٩٧.
[٧] ينظر فِي (أَن التفسيرية) : الأزهية ٦٣، رصف المباني ١١٦، الجني الداني ٢٣٩، مغنى اللبيب ٢٩، جَوَاهِر الْأَدَب ١٠٩.
[٨] سَاقِطَة من ح.
[٩] الْمُؤْمِنُونَ ٢٧.
[١٠] ب: بِصفة.
[١١] العنكبوت ١٢. وَينظر: الْمُشكل ٥٥٠.