وقال الشافعيّ في تفسير قول النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم «لا حِمَى إلا للهِ ولرسوله». كان الشريفُ من العرب في الجاهليَّة إذا نزل بلداً في عشيرته استعوى كلباً فَحَمَى لخاصّتَهِ مَدَى عُوَاء ذلك الكلْبِ ، فلم يَرْعَهُ معه أحَدٌ وكان شريكَ القوم في سائر المراتع حوله. قال : فنهى النبيُّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم أن يُحْمَى على الناس حِمىً كما كانوا في الجاهليَّة يَحْمُون. قال وقوله : «إلّا لله ولرسوله» يقولُ إلّا ما يُحْمَى لخيل المسلمين وركابهم المُرْصَدَةِ لجهادِ المشركين والحملِ عليها في سبيل الله ، كما حَمَى عُمَرُ النَّقِيعَ لِنَعَمِ الصَّدَقَةِ والخَيْلِ المعَدَّةِ في سبيل الله.

وقال الأصمعيّ : يُقَالُ حَمَى فلانٌ الأرض يَحْمِيها حِمىً إذا مَنَعها من أن تُقْرَبَ. ويقال أحْمَاها إحْمَاءً إذا جعلها حمىً لا تُقْرَب. قال : وأحْمَيْتُ الحديدةَ فأنا أُحْمِيها إحْمَاءً حتى حَمِيَتْ تَحْمَى ، وكذلك حَمِيَتِ الشمس تَحْمَى حَمْياً.

وقال ابن السكّيت : أحْمَيْتُ المسمار إحْماء فأنا أحْمِيه ، وهذا ذَهَبٌ جيِّدٌ يخرج على الإحماء ولا يقال على الحَمَى لأنه من أَحْمَيت. ويقال حَمَيْت المريض وأنا أحْمِيه من الطّعام ، وحَمَيْتُ القومَ حِمايةً ، وحَمَى فلانٌ أنْفَهُ يحمِيه حَمِيَّةً ومَحْمِيَةً ، وفلانٌ ذُو حَمِيَّةٍ مُنْكَرَةٍ إذا كان ذَا غَضَبٍ وأنَفَةٍ ، وحَمَى أهْلَهُ في القِتال حِمايةً.

وقال الليثُ : حَمِيتُ من هذا الشيء أحْمَى منه حَمِيّةً أي : أنفاً وغيظاً ، وإنه لرجل حَمِيٌ لا يَحْتَمِلُ الضَّيْم ، وحَمِيُ الأنْف ، ويقال : احْتَمَى المريضُ احْتِماءً من الأطْعِمة. والرجلُ يَحْتَمِي في الحرْب إذا حَمَى نفْسه ، وحَمِيَ الفرسُ إذا عَرِق يَحْمَى حَمْياً وحَمَى الشَّدُّ مثلَه.

وقال الأعشى :

كأَنَّ احْتِدامَ الجَوْفِ من حَمْيِ شَدِّهِ

وما بَعْدَهُ من شَدِّهِ غَلْيُ قُمْقُمِ

ويجمع حَمْيُ الشَّدِّ أحْماءً.

وقال طرفة :

فهي تَرْدِي وإذا ما فَزِعَتْ

طَارَ من أحْمَائِها شَدُّ الأُزُرْ