وهاهنا أمر يقف عليه البحث وهو معرفة الكلمات التي هي محل النزاع، فمن ذلك لفظة:
الاووركمن (١)، يعني المظفر، وهي في الأصل اليوناني تدل على الغالب والغازي والقاهر في الحرب، ومنها الموتة الثانية وهي عند النصارى عبارة عن موت الإنسان في الذنب أي انهماكه فيه لا غير، وأما البعث فإنهم يعترفون بقيام جميع الناس عند ظهور المسيح وبخلود أهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار، ولم يتعرضوا للبحث في هذا المقام، وعند اليهود عبارة عن الموتة التي لا تكون بعدها موتة.
وتقرير ذلك: أنهم يقولون إن مدة مكث هذه الخليقة على حالتها لا يكون إلا سبعة آلاف سنة، فمن آدم إلى موسى ألفان وثلاثمائة وثمان وستون سنة، ومن موسى إلى المسيح ثلاثة آلاف وستمائة واثنتان وثلاثون سنة، وإذا ظهر المسيح تبعث جميع الموتى وتستقيم لهم السلطنة ألف سنة، وبعد ذلك يفنى من على وجه الأرض، وتزول هي والسماء ويصير العالم كأن لم يكن، ثم يستأنف الصانع صنعته الأخرى، ترادف هذه الصنعة أو تغايرها، وفيه ما فيه من عدم فساد الأنفس، إذ الحكماء كلهم متفقون على عدم فسادها، لأنها لو قبلت الفساد لكانت مركبة من شئ يكون فيها بمنزلة المادة يقبل الفساد [و] شئ بمنزلة الصورة يفسد بالفعل، وينبغي للقائل للفساد أن يبقى مع الفساد وللفساد الفاسد بالفعل أن لا يبقى معه، والذي يفسد بالفعل غير الذي يقبل الفساد فتكون مركبة، وليس الأمر كذلك ولأنها لو كانت قابلة للفساد لأشير إليها في النواميس، لأنها مما عليه التعويل، ولم يذكر ذلك في شئ من نواميسهم، فليس بشئ.
وقال بعضهم: إن أنفس الأتقياء تبقى إلى الأبد وأنفس الأشقياء تهلك.
وعند المسلمين: أما أهل السنة والجماعة فالظاهر أنهم لا يعترفون بموتة ثانية، ولم يذكروا إلا الموتة الأولى والحياة الثانية، وبعدها يساق الذين آمنوا إلى الجنة والذين كفروا إلى النار، وقالوا إن الاستثناء في مثل * (لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى) * (٢) منقطع.
(وأما الإمامية) فيقولون: إنه إذا ظهر المهدي (عليه السلام) ونزل عيسى يرجع حينئذ محمد (صلى الله عليه وآله) وعلي وفاطمة والحسن والحسين (عليهم السلام)، ويرجع معهم الأبرار والفجار وتستقل لهم المملكة، واستدلوا بآيات كثيرة منها قوله تعالى: * (إنا لننصرن رسلنا في الحياة الدنيا ويوم يقوم

١ - لفظة عبرية.
٢ - الدخان: ٥٦.

(١٠٨)