وكأن خاثره إذا ارتثؤوا به * عسل لهم حلبت عليه الإيل (١) وهو يغلم (٢) أي يقوى على النكاح. وأنكر أبو الهيثم ما قاله شمر، وقال: هو محال، ومن أين توجد ألبان الأيايل. والرواية (٣) أيلا، وهو اللبن الخاثر. وقال ابن جنى: ألبان أيل، كخلب. قال ابن سيده: وهذا عزيز من وجهين، أحدهما: أن تجمع صفة غير الحيوان على فعل، والآخر: أنه يلزم في جمعه: أول، لأنه واوي، لكن الواو لما قربت من الطرف احتملت الإعلال، كما قالوا: صيم ونيم. وآل: رد، قال هشام، أخو ذي الرمة:
آلوا الجمال هراميل العفاء بها * على المناكب ريع غير محلوم (٤) أي: ردوها ليرتحلوا عليها (٥). وقال الليث: الإيال، ككتاب: وعاء يوأل فيه الشراب أو العصير، أو نحو ذلك، وأنشد:
ففت الختام وقد أزمنت * وأحدث بعد إيال إيالا (٦) وقال ابن عباد: رددته إلى إيلته، بالكسر: أي طبيعته وسوسه، أو حالته، وقد تكون الإيلة الأقرباء الذين يؤول إليهم في النسب. وقال الزمخشري: يقال: مالك تؤول إلى كتفيك: إذا انضم إليهما واجتمع، وهو مجاز.
وقولهم: تقوى الله أحسن تأويلا: أي عاقبة. وتأول فيه الخير: توسمه وتحراه. وهذا متأول حسن. والأيلولة: الرجوع. وإنه لآيل مال وأيل مال: حسن القيام عليه، والسياسة له.
وألت الإبل أيلا وإيالا: سقتها، وفي التهذيب: صررتها، فإذا بلغت إلى الحلب حللتها (٧). وآلة الدين: العلم. وقد يسمى الذكر آلة، وكذلك العود والمزمار والطنبور.
[أهل]: أهل الرجل: عشيرته وذوو قرباه ومنه قوله تعالى: (فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها) (٨). وفي بعض الأخبار: إن لله تعالى ملكا في السماء السابعة، تسبيحه: سبحان من يسوق الأهل إلى الأهل. وفي المثل: الأهل إلى الأهل أسرع من السيل إلى السهل، وقال الشاعر:
لا يمنعنك خفض العيش في دعة * نزوع نفس إلى أهل وأوطان تلقى بكل بلاد إن حللت بها * أهلا بأهل وجيرانا بجيران ج: أهلون قال الشنفري:
ولي دونكم أهلون سيد عملس * وأرقط زهلول وعرفاء جيأل (٩) وقال النابغة الجعدي، رضي الله عنه:
ثلاثة أهلين أفنيتهم * وكان الإله هو المستآسا (١٠) وأهال زادوا فيه الياء على غير قياس، كما جمعوا أليلا على ليال. وقد جاء في الشعر: آهال مثل فرخ وأفراخ، وزند وأزناد، وأنشد الأخفش:
وبلدة ما الإنس من آهالها * ترى بها العوهق من رئالها (١١) وأهلات بتسكين الهاء على القياس ويحرك قال المخبل السعدي:
فهم أهلات حول قيس بن عاصم * إذا أدلجوا بالليل يدعون كوثرا (١٢) قال أبو عمرو: كوثر: شعار لهم. وسئل الخليل: لم

(١) التهذيب واللسان.
(٢) عن اللسان وبالأصل " يعلم ".
(٣) بهامش المطبوعة المصرية: " قوله: والرواية الخ كذا بخطه وهو غير ظاهر، والذي في اللسان ذكر هذا الكلام بعد بيت أنشده للنابغة الجعدي وهو:
وبروزنة بل البراذين ثغرها * وقد شربت من آخر الصيف أيلا (٤) التهذيب واللسان والتكملة برواية " مجلوم " وقبله في المصادر بيت آخر.
(٥) عن اللسان وبالأصل " علميها ".
(٦) اللسان والتهذيب والمقاييس ١ / ١٥٩.
(٧) اللسان: حلبتها.
(٨) سورة النساء الآية ٣٥.
(٩) مختار الشعر الجاهلي، من لامتيه ٢ / ٥٩٨ بيت رقم ٥.
(١٠) مقاييس اللغة ١ / ١٥٠ واللسان " أوس ".
(١١) بهامش المطبوعة المصرية: " قوله: رئالها كذا بخطه، والذي في اللسان وئالها، قال: وئالها جمع وائل كقائم وقيام ".
(١٢) اللسان.

(٣٥)