والعواشر: قوادم ريش الطائر، وكذلك الأعشار، قال الأعشى:
وإذا ما طغا بها الجري، فالعق‍ - بان تهوي كواسر الأعشار وقال ابن بري إن البيت:
إن تكن كالعقاب في الجو، فالعق‍ - بان تهوي كواسر الأعشار والعشرة: المخالطة، عاشرته معاشرة، واعتشروا وتعاشروا: تخالطوا، قال طرفة:
ولئن شطت نواها مرة، لعلى عهد حبيب معتشر جعل الحبيب جمعا كالخليط والفريق. وعشيرة الرجل: بنو أبيه الأدنون، وقيل: هم القبيلة، والجمع عشائر. قال أبو علي: قال أبو الحسن: ولم يجمع جمع السلامة. قال ابن شميل: العشيرة العامة مثل بني تميم وبني عمرو بن تميم، والعشير القبيلة، والعشير المعاشر، والعشير: القريب والصديق، والجمع عشراء، وعشير المرأة: زوجها لأنه يعاشرها وتعاشره كالصديق والمصادق، قال ساعدة بن جؤية:
رأته على يأس، وقد شاب رأسها، وحين تصدى للهوان عشيرها أراد لإهانتها وهي عشيرته. وقال النبي، صلى الله عليه وسلم:
إنكن أكثر أهل النار، فقيل: لم يا رسول الله؟ قال: لأنكن تكثرن اللعن وتكفرن العشير، العشير: الزوج. وقوله تعالى:
لبئس المولى ولبئس العشير، أي لبئس المعاشر.
ومعشر الرجل: أهله. والمعشر: الجماعة، متخالطين كانوا أو غير ذلك، قال ذو الإصبع العدواني:
وأنتم معشر زيد على مائة، فأجمعوا أمركم طرا فكيدوني والمعشر والنفر والقوم والرهط معناهم: الجمع، لا واحد لهم من لفظهم، للرجال دون النساء. قال: والعشيرة أيضا الرجال والعالم أيضا للرجال دون النساء. وقال الليث: المعشر كل جماعة أمرهم واحد نحو معشر المسلمين ومعشر المشركين. والمعاشر: جماعات الناس.
والمعشر: الجن والإنس. وفي التنزيل: يا معشر الجن والإنس.
والعشر: شجر له صمغ وفيه حراق مثل القطن يقتدح به. قال أبو حنيفة: العشر من العضاه وهو من كبار الشجر، وله صمغ حلو، وهو عريض الورق ينبت صعدا في السماء، وله سكر يخرج من شعبه ومواضع زهره، يقال له سكر العشر، وفي سكره شئ من مرارة، ويخرج له نفاخ كأنها شقاشق الجمال التي تهدر فيها، وله نور مثل نور الدفلى مشرب مشرق حسن المنظر وله ثمر. وفي حديث مرحب: اين محمد بن سلمة بارزه فدخلت بينهما شجرة من شجر العشر. وفي حديث ابن عمير: وقرص بري بلبن عشري أي لبن إبل ترعى العشر، وهو هذا الشجر، قال ذو الرمة يصف الظليم:
كأن رجليه، مما كان من عشر، صقبان لم يتقشر عنهما النجب الواحدة عشرة ولا يكسر، إلا أن يجمع بالتاء لقلة فعلة في الأسماء. ورجل أعشر أي أحمق، قال الأزهري: لم يروه

(٥٧٤)