جامع الافكار وناقد الانظار

(١)

وجوه تدلّ على هذا المعنى

٢ ص

(٢)

منها ( الوجه الأوّل )

تقرير آخر لهذا الوجه

٢ ص

(٥)

منها ( الوجه الثاني )

٣ ص

(٦)

دلالة هذا الدليل أوّلا على علمه ـ تعالى ـ بأفعاله وثانيا على علمه بذاته

٤ ص

(٧)

إيراد لبعض الفضلاء على هذا الدليل

٤ ص

(٨)

تقرير آخر لهذا الدليل

٤ ص

(٩)

إيراد بعض الفضلاء على هذا التقرير

٥ ص

(١٠)

توضيح المصنّف حول هذا الايراد

٥ ص

(١١)

قول بعض الفضلاء ببداهة أنّ كلّ من علم الغير يعلم ذاته

٦ ص

(١٢)

اعتراضان على هذا القول

الجواب عن الاعتراض الأوّل

٧ ص

(١٦)

قول الشافعي بجواز أن يوجد نظام يكون أعلى وأكمل من النظام الواقع

٧ ص

(١٧)

قاعدة إمكان الأشرف وتقريرها

٧ ص

(١٨)

جريان هذه القاعدة ـ على قول الشيخ الإلهي في المطارحات في ـ ما فوق الكون لا في ما تحتها

٨ ص

(١٩)

إشكال أورد على هذه القاعدة ودفعه

٩ ص

(٢٠)

دفع آخر عن هذا الاشكال

١٠ ص

(٢١)

منها ( الوجه الثالث )

١١ ص

(٢٢)

مقدّمات يتوقّف بيان هذا الوجه عليها

بيان أقسام الادراك وانّه على ثلاثة أقسام

١٣ ص

(٢٥)

الأوّل الادراك بالحواسّ الظاهرة

١٣ ص

(٢٦)

الثاني الادراك بالقوّة العاقلة

١٨ ص

(٢٧)

الثالث القوّة العاقلة للأشياء بأنفسها لا بتصوّر زائد على ذاتها

قول بهمنيار في التحصيل

٢٩ ص

(٣٠)

الوجود إمّا وجود في نفسه أو وجود لغيره

٢٩ ص

(٣١)

تقسيمات لهذين القسمين

٣٠ ص

(٣٢)

وجهان محتملان في قول بهمنيار والبحث عنهما

٣١ ص

(٣٣)

بطلان الوجه الثاني من هذين القسمين

٣٣ ص

(٣٤)

الوجه الأوّل لا يثبت المطلوب أيضا

٣٥ ص

(٣٥)

تأييد المصنّف كلام بهمنيار ونقده على جزء آخر منه

٣٧ ص

(٣٦)

تضعيفه كلام صاحب التحصيل وبيان وجه الضعف

٣٨ ص

(٣٧)

حاصل ما ذكره المصنّف تبيينا لكلام بهمنيار

٤٢ ص

(٣٨)

الاستشهاد بكلام ثاني المعلّمين في التعليقات

٤٣ ص

(٣٩)

الرابطة بين المدرك والمدرك

٤٦ ص

(٤٠)

بيان أنّ اقوى أقسام الحضور وعدم الغيبة هو حضور الذات للذات

٤٦ ص

(٤١)

حقيقة العلم والتعقّل

٤٧ ص

(٤٢)

منشأ التعقّل ومصحّحه هو التجرّد

٥٢ ص

(٤٣)

إيراد ربما يورد على هذا الكلام

٥٣ ص

(٤٤)

الجواب عن هذا الايراد

٥٣ ص

(٤٥)

إشارة إلى عينية صفات الواجب لذاته

٥٤ ص

(٤٦)

العلم يطلق على ثلاثة معان

٥٥ ص

(٤٧)

تحقّق علم الحصولي للمجرّد الزائد وجوده على مهيته بواسطة علاقة خارجية

٥٧ ص

(٤٨)

إيراد على هذا المبنى والجواب عنه

٥٨ ص

(٤٩)

جواب بعض الأعلام الإلهيّين عن هذا الايراد

٥٨ ص

(٥٠)

الاستشهاد بكلام الشيخ في التعليقات

٥٩ ص

(٥١)

تحليل المصنّف هذا الكلام

٥٩ ص

(٥٢)

اعتراض الامام الرازي على عدم كون علوم المجرّدات بذواتهم غير زائد على ذواتهم

٦٠ ص

(٥٣)

جواب المصنّف عن هذا الاعتراض

٦٠ ص

(٥٤)

الجواب عن هذا الاعتراض على مبنى الفارابي وبهمنيار

٦٠ ص

(٥٥)

حاصل هذا الجواب ببيان المصنّف

٦١ ص

(٥٦)

إشكال المصنّف على هذا الجواب

٦٢ ص

(٥٧)

إشكال المصنّف على كلام بعض الأعلام

٦٣ ص

(٥٨)

إشكال آخر على كلامه

٦٤ ص

(٥٩)

اشارة إلى طريقة المتصوّفة في وحدة الوجود والصفات

٦٤ ص

(٦٠)

نقد لطيف للمصنّف على هذه الطريقة

٦٤ ص

(٦١)

المسالك لاثبات كون كلّ مجرّد عاقلا وتوضيح المسلك الثالث

٦٥ ص

(٦٢)

اعتراضات على هذا المسلك

ردّ على هذا الاعتراض

٦٧ ص

(٦٧)

نقل مذهب الاشراقيّين والمشائين فيما هو منشأ العلم عند كلّ منهم

٦٩ ص

(٦٨)

الأشياء عند الاشراقيّين على أربعة أقسام

٦٩ ص

(٦٩)

اعتراض المشائين على الاشراقيّين فيما هو منشأ العلم عندهم

٧٠ ص

(٧٠)

حكومة المصنّف بين الطائفتين

٧١ ص

(٧١)

شبهتان ربما توردان هاهنا

٧٢ ص

(٧٢)

الجواب عن الشبهة الأولى

٧٢ ص

(٧٣)

الجواب عن الشبهة الثانية

٧٣ ص

(٧٤)

جواب قيل في دفع الشبهة الثانية

٧٣ ص

(٧٥)

جواب آخر للمصنّف عن هذه الشبهة

٧٤ ص

(٧٦)

حاصل الأجوبة الثلاثة

٧٤ ص

(٧٧)

إشكال على كلام للشيخ في هذا الموضع والجواب عنه

٧٥ ص

(٧٨)

إشكال المصنّف على هذا الجواب

٧٥ ص

(٧٩)

إشكال آخر وجواب المصنّف عنه

٧٦ ص

(٨٠)

جواب آخر قيل في دفع هذا الاشكال

٧٦ ص

(٨١)

ورود هذا الاشكال على مبنى المشائين وعدم وروده على مبنى الرواقيّين

٧٦ ص

(٨٢)

ما هو المراد من العالمية المختصّة بالمجرّد

٧٦ ص

(٨٣)

الاستشهاد بكلام ثانى المعلّمين في التعليقات

٧٧ ص

(٨٤)

أقسام المدركات في الادراك الحصولي للحواسّ

٧٨ ص

(٨٥)

لا يكون لشيء من الحواس ادراك على المذهب الثاني

٧٩ ص

(٨٦)

إشكال ربما يورد على هذا المذهب

٧٩ ص

(٨٧)

توقّف ادراك النفس على القوى في كلا المذهبين لقصور في تجرّدها

بثبوت تلك المقدّمات الثلاث يظهر تمامية الدليل الثالث لاثبات علمه

٨١ ص

(٩٠)

قول بعض المشاهير بأنّ في هذا الدليل سرّ ينبغي التأمّل فيه

٨١ ص

(٩١)

ذكروا لبيان هذا السرّ وجوها

٨١ ص

(٩٢)

منها ( الوجه الأوّل )

٨١ ص

(٩٣)

منها ( الوجه الثاني )

٨١ ص

(٩٤)

نقد للمصنّف على هذا الوجه

٨١ ص

(٩٥)

منها ( الوجه الثالث )

٨١ ص

(٩٦)

إيراد على هذا الوجه

٨١ ص

(٩٧)

منها ( الوجه الرابع )

٨٢ ص

(٩٨)

منها ( الوجه الخامس )

٨٢ ص

(٩٩)

تأييد السيّد الداماد هذا الوجه

٨٢ ص

(١٠٠)

بيان للمصنّف في تبيين الفرق بين وجهي الرابع والخامس

٨٢ ص

(١٠١)

ابطال المصنّف هذا الوجه وإرجاعه إلى كتابه الآخر « قرّة العيون »

٨٣ ص

(١٠٢)

لا وجه لجعل ذلك سرّا للدليل المذكور

٨٣ ص

(١٠٣)

منها ( الوجه السادس )

٨٣ ص

(١٠٤)

استشهاد المصنّف بكلام السيّد الداماد

٨٣ ص

(١٠٥)

تأييد بعض العرفاء هذا الوجه

٨٤ ص

(١٠٦)

نقد المصنّف هذا الوجه

٨٥ ص

(١٠٧)

منها ( الوجه السابع )

٨٥ ص

(١٠٨)

نقد المصنّف هذا الوجه

٨٥ ص

(١٠٩)

منها ( الوجه الثامن )

٨٥ ص

(١١٠)

نقد المصنّف هذا الوجه

٨٦ ص

(١١١)

منها ( الوجه الرابع )

٨٦ ص

(١١٢)

إيراد على هذا الوجه

نقصان على هذا الدفع

٨٧ ص

(١١٥)

إيراد آخر على هذا الوجه

٨٧ ص

(١١٦)

تقرير آخر لهذا الدليل لا يرد عليه هذه الايرادات

٨٧ ص

(١١٧)

قول بعض الفضلاء في تفسير « الحضور » وإشكال المصنّف عليه

٨٨ ص

(١١٨)

جواب المصنّف عن المنع الثاني

٨٩ ص

(١١٩)

ارجاع المصنّف هذا الدليل إلى الدليل السابق ، وانّهما عنده واحد

٨٩ ص

(١٢٠)

استشهاد المصنّف لارجاعه هذا بكتب الحكمة

٩٠ ص

(١٢١)

إشكال للمصنّف في كلام المحقّق الطوسي

٩١ ص

(١٢٢)

قول بعض الفضلاء شرحا لكلام المحقّق

٩١ ص

(١٢٣)

نقد المصنّف على هذا الشرح

٩٢ ص

(١٢٤)

شرح هذا الفاضل لقطعة أخرى من كلام المحقّق

٩٢ ص

(١٢٥)

إيراد أورد على هذا الشرح

٩٣ ص

(١٢٦)

بيان المصنّف في تبيين الطريق الثاني لاثبات كون العلم بالعلّة يوجب العلم بالمعلول

٩٤ ص

(١٢٧)

تحقيق الكلام في بيان انّ العلم بالعلّة يوجب العلم بالمعلول

٩٥ ص

(١٢٨)

إشكال على هذا التحقيق ودفع المصنّف عنه

٩٦ ص

(١٢٩)

إشكال آخر وجواب المصنّف عنه

٩٦ ص

(١٣٠)

إشكال المصنّف على كلام بعض الأعاظم

٩٧ ص

(١٣١)

كلام آخر لبعض الأفاضل ونقد المصنّف عليه

٩٨ ص

(١٣٢)

تبيين المصنّف مراد القوم من قولهم « العلم بالعلّة يستلزم العلم بالمعلول »

١٠٠ ص

(١٣٣)

تأييد المصنّف كلام الفخر في المحصل ودفعه ما أورد عليه بعض الأفاضل

١٠٠ ص

(١٣٤)

بيان وجه الاندفاع

١٠١ ص

(١٣٥)

منها ( الوجه الخامس )

١٠١ ص

(١٣٦)

مناقشة في هذا الدليل

١٠١ ص

(١٣٧)

جواب المصنّف عن هذه المناقشة

١٠١ ص

(١٣٨)

بيان هذا الوجه على وجه لا ترد عليه المناقشة

١٠٢ ص

(١٣٩)

إشكال على هذا البيان والجواب عنه

١٠١ ص

(١٤٠)

منها ( الوجه السادس )

١٠٣ ص

(١٤١)

امكان اثبات القدرة والإرادة والحياة بهذين الدليلين الأخيرين

١٠٣ ص

(١٤٢)

توضيح لكلام سيّدنا أمير المؤمنين « من عرف نفسه فقد عرف ربّه »

١٠٣ ص

(١٤٣)

منها ( الوجه السابع )

١٠٤ ص

(١٤٤)

إيراد يورد على هذا الوجه

١٠٤ ص

(١٤٥)

الجواب عنه على طريقتى المعتزلة والأشاعرة

١٠٤ ص

(١٤٦)

إيراد على هذا الجواب

١٠٤ ص

(١٤٧)

امكان اثبات العلم بواسطة القدرة

١٠٥ ص

(١٤٨)

منها ( الوجه الثامن )

١٠٥ ص

(١٤٩)

إيراد يورد على هذا الوجه

١٠٥ ص

(١٥٠)

الجواب عن هذا الايراد وردّ هذا الجواب أيضا

١٠٥ ص

(١٥١)

نقد المصنّف على هذا الردّ

١٠٥ ص

(١٥٢)

ردّ المصنّف هذا الوجه

١٠٦ ص

(١٥٣)

بيان مراد القوم من التمسّك بالأدلّة السمعية في اثبات علمه ـ تعالى ـ

١٠٧ ص

(١٥٤)

إشكال على هذا المبنى وجواب المصنّف عنه

١٠٧ ص

(١٥٥)

تفسير قيل في بيان مراد القوم من التمسك بالأدلّة السمعية في اثبات علمه ـ تعالى ـ

١٠٧ ص

(١٥٦)

إيراد يورد على هذا التفسير

١٠٨ ص

(١٥٧)

إيراد على هذا الايراد ودفعه

١٠٨ ص

(١٥٨)

إرجاع المصنّف هذا الايراد على الايراد السابق ووحدتهما عنده

١٠٨ ص

(١٥٩)

انكار بعض الملاحدة من الفلاسفة أصل علمه ـ تعالى ـ

١٠٩ ص

(١٦٠)

نقل هذا المبنى عن صاحب المواقف والمحقّق الطوسي

١٠٩ ص

(١٦١)

قول بعض المشاهير في تبيين مرام النّافين وتوضيح المصنّف حوله

١١٠ ص

(١٦٢)

المخالفون لعلم الواجب على النهج الحقّ ، وهم خمس فرق

١١٠ ص

(١٦٣)

المذاهب في كيفية علمه ـ تعالى ـ

١١٢ ص

(١٦٤)

الأوّل مذهب المعتزلة

١١٢ ص

(١٦٥)

الثاني مذهب افلاطون الإلهي

١١٢ ص

(١٦٦)

الثالث مذهب فرفوريوس ومن تبعه من المشائين

١١٢ ص

(١٦٧)

الرابع مذهب جمهور المشائين

الخامس مذهب تالس الملطي

١١٣ ص

(١٧٠)

بيان الفرق بين هذا المذهب والمذهب الرابع

١١٣ ص

(١٧١)

ذهاب المحقّق الطوسي إلى هذا المذهب

١١٤ ص

(١٧٢)

في الصورة العلمية أمران

١١٧ ص

(١٧٣)

تحقيق مذهب المحقّق الطوسي من بين المذاهب الخمسة

١٢٠ ص

(١٧٤)

تحقيق مذهب الرئيس من بين المذاهب الخمسة

١٢٠ ص

(١٧٥)

نقل كلمات الرئيس من الشفا إيضاحا لمذهبه

١٢٠ ص

(١٧٦)

تفصيل كلام الرئيس في دفع ثلاثة من مفاسد العلم الحصولي الأربعة

١٢٣ ص

(١٧٧)

دفع المفسدة الأولى

١٢٣ ص

(١٧٨)

دفع المفسدة الثانية

١٢٣ ص

(١٧٩)

دفع المفسدة الثالثة

١٢٤ ص

(١٨٠)

المفسدة الرابعة الّتي لم يتعرّض الشيخ لدفعه

١٢٤ ص

(١٨١)

استشهاد المصنّف بكلام الشيخ في التعليقات تبيينا لمذهبه

١٢٤ ص

(١٨٢)

السادس مذهب جماعة

السابع مذهب شيخ الاشراق ومتابعيه

١٢٩ ص

(١٨٥)

الفرق بين هذا المذهب والمذهب الخامس

١٢٩ ص

(١٨٦)

تحقيق الحقّ من بين المذاهب المذكورة وابطال الباطل منها

١٢٩ ص

(١٨٧)

تحقيق المذهب الأوّل

١٢٩ ص

(١٨٨)

دليلان على بطلان هذا المذهب

١٢٩ ص

(١٨٩)

تحقيق المذهب الثاني والقول بالمثل

١٣٠ ص

(١٩٠)

قول الشيخ في تفسير المثل

١٣٠ ص

(١٩١)

قول بعض أهل التحقيق في تفسير المثل

١٣٠ ص

(١٩٢)

إيراد للمصنّف على نظرية المثل

١٣٠ ص

(١٩٣)

إيراد آخر للمصنّف على نظرية المثل

١٣١ ص

(١٩٤)

تحقيق المذهب الثالث

١٣١ ص

(١٩٥)

بطلان هذا المذهب القائل باتّحاد العاقل والمعقول

١٣١ ص

(١٩٦)

تشنيع الشيخ في كتبه كالاشارات على القائل بهذا المذهب

١٣١ ص

(١٩٧)

كتابه « المبدأ والمعاد »

١٣١ ص

(١٩٨)

نقد المصنّف هذا القول تبعا لبعض المحقّقين

١٣١ ص

(١٩٩)

إشكال آخر على هذا المبنى وجواب المصنّف عنه

١٣١ ص

(٢٠٠)

إيراد على هذا المذهب

١٣١ ص

(٢٠١)

تحقيق المذهب الرابع

١٣٢ ص

(٢٠٢)

وجوه تدلّ على بطلان هذا المذهب

١٣٢ ص

(٢٠٣)

منها ( الوجه الأوّل )

١٣٢ ص

(٢٠٤)

منها ( الوجه الثاني )

١٣٢ ص

(٢٠٥)

منها ( الوجه الثالث )

١٣٢ ص

(٢٠٦)

منها ( الوجه الرابع )

١٣٢ ص

(٢٠٧)

منها ( الوجه الخامس )

١٣٢ ص

(٢٠٨)

نقل هذه الوجوه الخمسة من كلام الشارح المحقّق

١٣٢ ص

(٢٠٩)

دفع الوجه الأوّل عن العلم الحصولي

١٣٣ ص

(٢١٠)

دفع الوجه الثاني عن العلم الحصولي

١٣٣ ص

(٢١١)

نقل هذا الدفع عن كلام صاحب التحصيل

١٣٣ ص

(٢١٢)

توضيح للمصنّف حول هذا الدفع

١٣٤ ص

(٢١٣)

ردّان للمصنّف على هذا الدفع

١٣٤ ص

(٢١٤)

إشكال والجواب عنه

١٣٤ ص

(٢١٥)

ورود هذا الوجه على المذهب الرابع

١٣٤ ص

(٢١٦)

دفع الوجه الثالث عن العلم الحصولي بكلام الشيخ

١٣٥ ص

(٢١٧)

استشهاد بكلام المعلّم الثاني

١٣٥ ص

(٢١٨)

نقد المصنّف على هذا الدفع

١٣٦ ص

(٢١٩)

ورود هذا الوجه على المذهب الرابع

١٣٦ ص

(٢٢٠)

تأويل كلام المعلم الثاني المستشهد به

١٣٦ ص

(٢٢١)

دفع الوجه الرابع عن العلم الحصولي

١٣٦ ص

(٢٢٢)

بطلان هذا الوجه وعدم وروده على المذهب الرابع

١٣٧ ص

(٢٢٣)

دفع الوجه الخامس عن العلم الحصولي

منها ( الوجه السادس )

١٣٧ ص

(٢٢٦)

تقرير آخر لهذا الوجه

١٣٨ ص

(٢٢٧)

الجواب عن هذا الوجه

١٣٨ ص

(٢٢٨)

وجهان يدلاّن على بطلان هذا الجواب

١٣٨ ص

(٢٢٩)

منها ( الوجه السابع )

١٣٩ ص

(٢٣٠)

الجواب عن هذا الوجه

١٣٩ ص

(٢٣١)

منها ( الوجه الثامن )

١٣٩ ص

(٢٣٢)

الجواب عن هذا الوجه بالنقض والحلّ

منها ( الوجه التاسع )

١٤١ ص

(٢٣٥)

مقدّمات يتوقّف هذا الوجه عليها

أدلّة ثلاثة لاثبات هذه المقدّمة

وجوه أربعة لتفسير هذه المقدّمة

١٤٢ ص

(٢٤١)

بطلان الوجوه الثلاثة الأول

منها ( الوجه العاشر )

١٤٤ ص

(٢٤٤)

تلخيص القول في علمه الحضوري على الوجه الجزئي

١٤٥ ص

(٢٤٥)

إشكال على هذا المبنى والجواب عنه

١٤٥ ص

(٢٤٦)

منها ( الوجه الواحد بعد العشر )

منها ( الوجه الثاني عشر )

١٤٦ ص

(٢٤٩)

بيان مبني هذا الوجه

١٤٦ ص

(٢٥٠)

إشكال والجواب عنه

١٤٧ ص

(٢٥١)

بطلان هذا الوجه وعدم وروده على العلم الحضوري

١٤٨ ص

(٢٥٢)

منها ( الوجه الثالث عشر )

إشكال والجواب عنه

١٤٨ ص

(٢٥٥)

منها ( الوجه الرابع عشر )

منها ( الوجه الخامس عشر )

منها ( الوجه السادس العشر )

استشهاد بكلام سيّدنا الباقر ـ سلام الله عليه وعلى آبائه وأولاده ـ

١٤٩ ص

(٢٦٢)

اشارة إلى بطلان العلم الحصولي

١٥٠ ص

(٢٦٣)

دليل القائلين بالعلم الحصولي على صحّته

١٥٠ ص

(٢٦٤)

إيراد أورد على هذا الدليل

١٥٠ ص

(٢٦٥)

اعتراض على هذا الايراد

١٥٠ ص

(٢٦٦)

الجواب عن هذا الاعتراض

١٥٠ ص

(٢٦٧)

دفع المصنّف هذا الايراد

١٥١ ص

(٢٦٨)

جواب المصنّف عن هذا الدليل

١٥١ ص

(٢٦٩)

دليل آخر أقامه القائلون بالعلم الحصولي على صحّته

١٥٢ ص

(٢٧٠)

جواب المصنّف عن هذا الدليل

١٥٢ ص

(٢٧١)

اعتراض أبي البركات البغدادي على هذا الدليل

١٥٢ ص

(٢٧٢)

جواب بعض الأعاظم عن اعتراض أبي البركات البغدادي

١٥٢ ص

(٢٧٣)

اشارة من المصنّف إلى الاجمال والاخلال الواقع في اعتراض أبي البركات وجواب هذا المجيب عنه

١٥٣ ص

(٢٧٤)

تأييد القول بالعلم الحصولي بكلام انكسيمالس الملطي

١٥٣ ص

(٢٧٥)

نقد للمصنّف على هذا الدليل

١٥٣ ص

(٢٧٦)

جواب بعض المحقّقين عن كلام انكسيمالس المشتمل على ردّين

١٥٣ ص

(٢٧٧)

اعتراض بعض العرفاء على هذا الجواب وإشارة المصنف إلى بطلانه

١٥٤ ص

(٢٧٨)

تلخيص القول في بطلان العلم الحصولي

١٥٤ ص

(٢٧٩)

تحقيق المذهب الخامس

١٥٤ ص

(٢٨٠)

إيراد يورد على هذا المذهب

١٥٤ ص

(٢٨١)

إبطال الشيخ هذا المذهب

١٥٤ ص

(٢٨٢)

قول بعض المشاهير تفسيرا لكلام الشيخ ، ونقد المصنّف عليه

١٥٥ ص

(٢٨٣)

اختيار المحقّق الطوسي هذا المذهب بتقريب

١٥٥ ص

(٢٨٤)

إيراد بعض المشاهير على كلام المحقّق الطوسي

١٥٥ ص

(٢٨٥)

التفاوت بين هذا المذهب ومذهب شيخ الاشراق

١٥٥ ص

(٢٨٦)

تحقيق المذهب السادس

١٥٦ ص

(٢٨٧)

توضيح المصنّف حول هذا المذهب

١٥٦ ص

(٢٨٨)

عدم اختصاص القول بالعلم الاجمالي بالقائلين بالعلم الحضوري ، واشتراك الحصوليّين معهم فيه

١٥٦ ص

(٢٨٩)

احتمالان يجريان في ما ذكروه في بيان العلم الاجمالي

١٥٦ ص

(٢٩٠)

عدم جريان الاجمالى والتفصيل في الوجه الثاني

١٥٧ ص

(٢٩١)

أكثر المتأخّرين جزموا في مقام بيان العلم الاجمالي بالوجه الثانى

١٥٨ ص

(٢٩٢)

استشهاد المصنّف بكلام العلاّمة الخفري

١٥٨ ص

(٢٩٣)

استشهاد المصنّف بكلام بهمنيار

١٥٨ ص

(٢٩٤)

استشهاد المصنّف بكلام الفارابي

١٥٩ ص

(٢٩٥)

على الوجه الأوّل لا ريب في كونه ـ تعالى ـ عالما ومعلوما

١٥٩ ص

(٢٩٦)

العلم يطلق على ثلاثة معان

١٦٠ ص

(٢٩٧)

انطباق كلام بهمنيار على الاحتمال الأوّل

١٦٠ ص

(٢٩٨)

توضيح المصنّف حول كلام الفارابي حتّى يظهر انطباقه على الاحتمالين

١٦٠ ص

(٢٩٩)

إشكال على هذا التوضيح وجوابان للمصنّف عنه

١٦١ ص

(٣٠٠)

تفسير قيل حول عبارة المعلّم الثاني

١٦٣ ص

(٣٠١)

تفسير آخر قيل حول عبارة المعلّم الثاني

١٦٣ ص

(٣٠٢)

تفسير ثالث قيل حول عبارة المعلّم الثاني

١٦٣ ص

(٣٠٣)

رأي المصنّف حول هذه التفاسير الثلاثة

١٦٣ ص

(٣٠٤)

انطباق كلام المعلّم الثاني على ما ذهب إليه المعلّم الأوّل

١٦٥ ص

(٣٠٥)

توضيح هذا الانطباق

١٦٦ ص

(٣٠٦)

احتمالان يجريان في هذا الكلام

١٦٦ ص

(٣٠٧)

نقد للمصنّف على هذين الوجهين

١٦٧ ص

(٣٠٨)

تعيين مذهب الفارابى في مجال علم الواجب

١٦٧ ص

(٣٠٩)

تعيين مذهب بهمنيار في مجال علم الواجب

١٦٧ ص

(٣١٠)

المراد بـ « الاتصاف » المنفي في كلامهم

١٦٨ ص

(٣١١)

استشهاد المصنّف بكلام الشيخ في التعليقات

١٦٩ ص

(٣١٢)

تبيين اغراض الشيخ من هذه العبارة

١٦٩ ص

(٣١٣)

العلم على أقسام ثلاثة

١٧٠ ص

(٣١٤)

قيل المعقول فهو على قسمين

١٧٠ ص

(٣١٥)

استعجاب المصنّف من بعض أفاضل المتأخّرين حيث حمل جميع عبارات بهمنيار على العلم الحصولي

١٧٠ ص

(٣١٦)

قول بعض المشاهير تعقيبا لكلام بهمنيار

١٧٠ ص

(٣١٧)

حاصل كلامه ببيان المصنّف

١٧١ ص

(٣١٨)

نسبة العلاّمة الخفري القول بالعلم الاجمالي إلى المحقّق الطوسي

١٧٢ ص

(٣١٩)

ردّ المصنّف هذه النسبة

١٧٢ ص

(٣٢٠)

قول بعض مؤيّدا لكلام الخفري

١٧٣ ص

(٣٢١)

ردّ المصنّف هذا التأييد

١٧٣ ص

(٣٢٢)

تفسير الخفري على عبارة المحقّق في شرح رسالة العلم

١٧٣ ص

(٣٢٣)

تأييد المصنّف هذا التفسير

١٧٣ ص

(٣٢٤)

عود إلى ما سبق من تحقيق الحقّ في العلم الإجمالي

١٧٤ ص

(٣٢٥)

تفسير للقوم على العلم الاجمالي

١٧٤ ص

(٣٢٦)

إيراد أورد على هذا التفسير

١٧٥ ص

(٣٢٧)

جواب القوم عن هذا الايراد

١٧٥ ص

(٣٢٨)

إشكال المصنّف في هذا الجواب

١٧٥ ص

(٣٢٩)

إيراد أورد على الاحتمال الأوّل من العلم الاجمالى

١٧٦ ص

(٣٣٠)

احالة الجواب عن هذا الايراد إلى ما سيأتي إن شاء الله

١٧٧ ص

(٣٣١)

إشكال بعض الأفاضل على العلم الاجمالي وجوابه عنه

١٧٧ ص

(٣٣٢)

نقدان للمصنّف على هذا الجواب

١٧٨ ص

(٣٣٣)

جواب لبعض الفضلاء وتأييد المصنّف هذا الجواب

١٧٩ ص

(٣٣٤)

كلام الخفري في شرح العلم التفصيلي الثاني

١٧٩ ص

(٣٣٥)

نقد المصنّف على هذا الكلام

١٨٠ ص

(٣٣٦)

قول بعض الأفاضل ردّا على هذا الكلام

ردّان للمصنّف على كلام الأشعري

١٨ ص

(٣٣٩)

قول بعض أهل التحقيق تبيينا للاحتياج إلى هذه المراتب في علمه ـ تعالى ـ

١٨١ ص

(٣٤٠)

ردّان للمصنّف عليه

١٨٢ ص

(٣٤١)

وجه اندفاع هذا الاشكال

١٨٤ ص

(٣٤٢)

المناطات الثلاثة للاتصاف بالعلم

١٨٤ ص

(٣٤٣)

توضيح ذلك من كلام المصنّف

١٨٥ ص

(٣٤٤)

الرجوع إلى الجواب عن إشكال أحال المصنّف الجواب عنه إلى ما سيأتي

١٨٦ ص

(٣٤٥)

ليس الاجمال والتفصيل وصفين لعلمه ـ سبحانه ـ ، بل هما وصفان للمشهود العلمى والخارجي

١٨٧ ص

(٣٤٦)

نقد المصنّف على هذا الكلام

١٨٨ ص

(٣٤٧)

ثانى الاشكالين الموردين على القول بأنّ العلم بالعلّة يستلزم العلم بالمعلول

١٨٨ ص

(٣٤٨)

جواب قيل في دفع هذا الاشكال

١٨٩ ص

(٣٤٩)

الجواب عن هذا الجواب

١٨٩ ص

(٣٥٠)

جواب آخر قيل في دفع هذا الاشكال

١٨٩ ص

(٣٥١)

نقد المصنّف على هذا الجواب

١٩٠ ص

(٣٥٢)

الصحيح في الجواب عن هذا الاشكال على رأي المصنّف

١٩٠ ص

(٣٥٣)

تلخيص القول في بطلان المذهب السادس

١٩١ ص

(٣٥٤)

تحقيق المذهب السابع

قول قيل في احتياج هذا المذهب إلى أن يبحث الانسان عن علمه بذاته

١٩٢ ص

(٣٥٧)

استدلال للشيخ الإلهي لهذا المذهب

١٩٣ ص

(٣٥٨)

مؤيّد لصحّة هذا المذهب

١٩٤ ص

(٣٥٩)

انّ هذه الطريقة ظهرت للشيخ الإلهي من بيان المعلّم الأوّل حيث رآه في بعض خلساته

١٩٤ ص

(٣٦٠)

حكاية هذه الخلسة من كتاب التلويحات

١٩٤ ص

(٣٦١)

رأي المصنّف في حقّية هذا المذهب من بين المذاهب المذكورة

ما نسب إلى الشيخ الإشراقي في كتب القوم

١٩٨ ص

(٣٦٤)

الحقّ ما نسب إليه ، فقوله لا يوافق مذهبنا وفاقا تامّا

١٩٨ ص

(٣٦٥)

رأي الشيخ الإلهي في علم غيره ـ سبحانه ـ من المجرّدات

١٩٨ ص

(٣٦٦)

استدلال الشيخ الإلهي على عدم جواز ارتسام الصور في الجواهر العقلية

١٩٩ ص

(٣٦٧)

جواب المصنّف عن هذا الاستدلال

١٩٩ ص

(٣٦٨)

إشكالات أورد على المذهب المختار

١٩٩ ص

(٣٦٩)

منها ( الاشكال الأوّل )

١٩٩ ص

(٣٧٠)

ما أورده الشيخ الإلهي على نفسه ثمّ أجاب عنه

١٩٩ ص

(٣٧١)

منها ( الاشكال الثاني )

٢٠٠ ص

(٣٧٢)

ما أورده الشيخ الإلهي أيضا على نفسه ثمّ أجاب عنه

٢٠٠ ص

(٣٧٣)

حاصل هذا الايراد والجواب

٢٠٠ ص

(٣٧٤)

إيراد المصنّف على هذا الجواب

٢٠٠ ص

(٣٧٥)

الحقّ في الجواب عن هذا الاشكال على المذهب المختار

٢٠٠ ص

(٣٧٦)

منها ( الاشكال الثالث )

٢٠١ ص

(٣٧٧)

تقرير هذا الاشكال

٢٠١ ص

(٣٧٨)

جواب بعض أعاظم العرفاء عن هذا الاشكال

٢٠١ ص

(٣٧٩)

تفسيران للعلم الفعلي

٢٠٢ ص

(٣٨٠)

الجواب عن إيراد لزوم عدم كون علمه ـ تعالى ـ فعليا

٢٠٣ ص

(٣٨١)

منها ( الاشكال الرابع )

٢٠٤ ص

(٣٨٢)

تقرير هذا الاشكال

٢٠٤ ص

(٣٨٣)

الجواب عن هذا الاشكال

٢٠٤ ص

(٣٨٤)

تفصيل ما أجملناه من كلام بعض المحقّقين

٢٠٥ ص

(٣٨٥)

منها ( الاشكال الخامس )

٢٠٦ ص

(٣٨٦)

تقرير هذا الاشكال

٢٠٦ ص

(٣٨٧)

منها ( الاشكال السادس )

٢٠٧ ص

(٣٨٨)

تقرير هذا الاشكال الّذي هو عمدة الاشكالات وأصعبها

٢٠٧ ص

(٣٨٩)

أجوبة عن هذا الاشكال

٢٠٧ ص

(٣٩٠)

الجواب الأوّل ؛ ما ظهر من كلام شيخ الاشراق

٢٠٧ ص

(٣٩١)

نقل هذا الجواب عن كلام بعض الأفاضل

٢٠٧ ص

(٣٩٢)

نقد المصنّف هذا الجواب

٢٠٨ ص

(٣٩٣)

دفاع عن هذا الجواب وجواب المصنّف عنه

٢٠٨ ص

(٣٩٤)

جواب آخر أجاب به بعضهم

٢٠٨ ص

(٣٩٥)

نقد المصنّف هذا الجواب

٢٠٩ ص

(٣٩٦)

إشكال وجواب المصنّف عنه

٢٠٩ ص

(٣٩٧)

كلام بعض الأعاظم لبيان انّ عدم تقدّم الاضافة الاشراقية على وجودات الأشياء لا يوجب نقصا في حقّه

٢٠٩ ص

(٣٩٨)

استشهاد هذا الفاضل بكلام الشيخ في التعليقات

٢١٠ ص

(٣٩٩)

حاصل هذا الكلام من بيان المصنّف

٢١١ ص

(٤٠٠)

إيراد المصنّف على هذا الكلام

٢١١ ص

(٤٠١)

إيراد آخر للمصنّف على هذا الكلام

٢١١ ص

(٤٠٢)

إيراد ثالث للمصنّف على هذا الكلام

٢١١ ص

(٤٠٣)

ضعف ما قال هذا القائل بعد كلامه هذا وبيان وجه الضعف

تفصيل هذا الجواب عن كلام بعض الأعاظم من العرفاء

٢١٣ ص

(٤٠٦)

نقد لطيف للمصنّف على هذا الجواب

توضيح للمصنّف حول هذا الجواب

٢١٥ ص

(٤١٠)

إشكال على هذا المعنى والجواب عنه

٢١٥ ص

(٤١١)

تحقيق تامّ للمصنّف حول عدم اختلاف نسبة ذاته إلى مخلوقاته بالمعية واللامعية

٢١٦ ص

(٤١٢)

إشكال أورد على هذا المعنى

٢١٨ ص

(٤١٣)

جواب المصنّف عن هذا الاشكال

٢١٩ ص

(٤١٤)

إشكال آخر والجواب عنه

٢٢٠ ص

(٤١٥)

تأييد المصنّف هذا الوجه

٢٢٠ ص

(٤١٦)

استشهاد المصنّف باخبار ائمّتنا الراشدين ـ ع ـ على حقّية هذا المذهب

٢٢١ ص

(٤١٧)

تقرير آخر للمصنّف لبيان هذا المعنى

٢٢٢ ص

(٤١٨)

تقرير المطلب عن كلام بعض الأعلام

٢٢٣ ص

(٤١٩)

إشكال المصنّف على جزء من هذا الكلام

٢٢٣ ص

(٤٢٠)

مناط علمه ـ تعالى ـ بذاته وبمعلولاته

٢٢٣ ص

(٤٢١)

استشهاد المصنّف بكلام الخفري تأييدا لما ذهب إليه

٢٢٤ ص

(٤٢٢)

عدم ملائمة كلامه هذا مع كثير من كلماته الأخر

٢٢٥ ص

(٤٢٣)

إيراد أورد على كلام الخفري ، وهذا الايراد وارد على العلم الاجمالي أيضا

٢٢٥ ص

(٤٢٤)

الجواب عن هذا الايراد

٢٢٥ ص

(٤٢٥)

إشكال والجواب عنه

٢٢٦ ص

(٤٢٦)

إيراد أورد على الجواب الّذي اجاب به المصنّف عن الايراد السابق

٢٢٦ ص

(٤٢٧)

الجواب عن هذا الايراد

٢٢٧ ص

(٤٢٨)

تلخيص القول في علمه الحضوري التفصيلي

٢٢٧ ص

(٤٢٩)

فرق خالفوا هذا التفصيل وذهبوا إلى قصور علمه في بعض النواحي

٢٢٧ ص

(٤٣٠)

ذكر الفرق وآرائهم وابطالها

٢٢٨ ص

(٤٣١)

أمّا الفرقة الأولى

٢٢٨ ص

(٤٣٢)

بيان شبهتهم وجواب بعض عنه

٢٢٨ ص

(٤٣٣)

للمصنّف نظرات في هذا الجواب

٢٢٨ ص

(٤٣٤)

أمّا النظر الأوّل

٢٢٨ ص

(٤٣٥)

أمّا النظر الثاني

٢٢٨ ص

(٤٣٦)

أمّا النظر الثالث

٢٢٨ ص

(٤٣٧)

أمّا النظر الرابع

٢٢٩ ص

(٤٣٨)

الجواب الصحيح عن هذه الشبهة

٢٢٩ ص

(٤٣٩)

قيل وإلى هذا الجواب أشار المحقّق أيضا في التجريد

٢٢٩ ص

(٤٤٠)

تفسير بعض المشاهير لهذه العبارة

٢٢٩ ص

(٤٤١)

نقد للمصنّف على هذا التفسير

٢٣٠ ص

(٤٤٢)

أمّا الفرقة الثانية

الجواب عن هذه الشبهة على مبنى القائلين بالعلم الحضوري

٢٣١ ص

(٤٤٥)

الجواب عن هذه الشبهة على مبنى القائلين بالعلم الحصولي

٢٣١ ص

(٤٤٦)

جواب الشيخ في الاشارات عن هذه الشبهة وردّ الشارح المحقّق عليه

٢٣١ ص

(٤٤٧)

بيان هذا الردّ عن عبارة التجريد

٢٣٢ ص

(٤٤٨)

عبارة التجريد يمكن حملها على معنيين

٢٣٢ ص

(٤٤٩)

الدليل على معنيين

٢٣٤ ص

(٤٥٠)

إيراد أورد على المعنى الثاني

٢٣٤ ص

(٤٥١)

جواب بعض المشاهير الأعلام عن هذا الايراد

٢٣٤ ص

(٤٥٢)

على ما اخترناه ليس الحصول بالفعل للمعلول في الخارج شرطا للانكشاف

أيّا من هذه المعانى الثلاثة يجوز في حقّه ـ تعالى ـ؟

٢٣٥ ص

(٤٥٥)

تقرير سؤال مشهور يورد في هذا المقام ويندفع على ما ذكرنا

٢٣٦ ص

(٤٥٦)

بيان وجه الاندفاع

٢٣٦ ص

(٤٥٧)

نقل عبارة الطوسي من شرح الاشارات

٢٣٨ ص

(٤٥٨)

إيراد المصنّف على هذه العبارة

٢٣٨ ص

(٤٥٩)

إيراد آخر للمصنّف على هذه العبارة

٢٣٩ ص

(٤٦٠)

استشهاد المصنّف بكلام للمحقّق في شرح رسالة العلم

٢٤٠ ص

(٤٦١)

إيراد على كلام الخفري

٢٤١ ص

(٤٦٢)

إشكال والجواب عنه

٢٤٣ ص

(٤٦٣)

قول بعض الأفاضل في هذا المقام

٢٤٤ ص

(٤٦٤)

اشكالان للمصنّف على هذا القول

٢٤٤ ص

(٤٦٥)

تفسير للمصنّف على كلام الخفري

٢٤٥ ص

(٤٦٦)

قول قيل في بيان غرض الخفري من نقل كلام الشيخ

٢٤٥ ص

(٤٦٧)

مراد الشيخ من قوله هذا

٢٤٦ ص

(٤٦٨)

قول للشيخ دالّ على ذهابه إلى العلم الاجمالي

٢٤٦ ص

(٤٦٩)

تقرير للخفري في مقام اندفاع سؤالات مشهورة تورد في هذا المقام

٢٤٧ ص

(٤٧٠)

نقد المصنّف جوابه عن السؤال الأوّل

٢٤٧ ص

(٤٧١)

وجه اندفاع آخر قيل جوابا عن السؤال الثالث

٢٤٨ ص

(٤٧٢)

وجه اندفاع ثالث قيل جوابا عن السؤال الثالث

٢٤٨ ص

(٤٧٣)

اشارة المصنّف إلى الجواب عن هذا السؤال

٢٤٨ ص

(٤٧٤)

أمّا الفرقة الثالثة

٢٤٨ ص

(٤٧٥)

احتجاجهم على شبهتهم الأولى

٢٤٨ ص

(٤٧٦)

قول قيل في تناول هذا الاحتجاج جميع الجزئيات المتغيّرة

٢٤٨ ص

(٤٧٧)

إيراد أورد على هذا القول

٢٤٨ ص

(٤٧٨)

الجواب عن هذا الايراد

٢٤٩ ص

(٤٧٩)

تحقيق للمصنّف حول موضوع التغيّر

٢٤٩ ص

(٤٨٠)

الرجوع إلى ما يتعلّق بالدليل المذكور

٢٥٠ ص

(٤٨١)

نقص هذا الدليل عن أن ينتهض حجة للزوم التغيّر في ذاته إذا علم الجزئيات المتغيّرة

٢٥١ ص

(٤٨٢)

نقل كلام الخفري وجرح المصنّف اياه

٢٥٢ ص

(٤٨٣)

قول بعض الأعلام إيضاحا لكلام الخفري

٢٥٢ ص

(٤٨٤)

تقرير مبنى التقرير المجمل الّذي ذكره الخفري

٢٥٣ ص

(٤٨٥)

تقرير الشبهة بوجه آخر عن كلام المحقّق الدواني

٢٥٤ ص

(٤٨٦)

رأي المصنّف في رجوع هذا التقرير إلى التقرير الماضي

٢٥٤ ص

(٤٨٧)

الجواب عن هذه الشبهة بوجوه ثلاثة

للمصنّف نظر في هذا الوجه

٢٥٥ ص

(٤٩٠)

إشكال للمصنّف في جواب الطوسي عن هذه الشبهة

٢٥٥ ص

(٤٩١)

جواب الخفري عن هذه الشبهة

٢٥٥ ص

(٤٩٢)

نقد المصنّف هذا الجواب

٢٥٦ ص

(٤٩٣)

إيراد آخر أورد على هذا الجواب

٢٥٦ ص

(٤٩٤)

إشكال وجواب المصنّف عنه

٢٥٦ ص

(٤٩٥)

إيراد بعض الأفاضل على تقرير الخفري

٢٥٧ ص

(٤٩٦)

نقد المصنّف هذا الايراد

٢٥٧ ص

(٤٩٧)

جواب بعض الأفاضل عن الشبهة المذكورة

٢٥٨ ص

(٤٩٨)

نقد المصنّف هذا الجواب

بطلان هذا الوجه عند المصنف

٢٥٩ ص

(٥٠٢)

بطلان هذا الوجه عند القائلين بعلمه ـ تعالى ـ بالجزئيات

تقرير هذا الوجه ، وهذا الوجه هو المختار عند المصنف

٢٦٠ ص

(٥٠٥)

عدم كون علمه ـ تعالى ـ زمانيا يتصوّر لأحد من أمور أربعة

٢٦١ ص

(٥٠٦)

بيان الأمر الأوّل وإشارة إلى مفاسده

٢٦١ ص

(٥٠٧)

بيان الأمر الثاني

٢٦١ ص

(٥٠٨)

بيان الأمر الثالث

٢٦١ ص

(٥٠٩)

بيان الأمر الرابع

٢٦١ ص

(٥١٠)

بطلان الأمر الرابع

٢٦٢ ص

(٥١١)

تلخيص القول في عدم كون علمه زمانيا وأنّ السبب في ذلك هو الأمر الثاني أو الثالث ، فهاهنا مطلبان

٢٦٢ ص

(٥١٢)

المطلب الأوّل بيان عدم كون علمه زمانيا

٢٦٢ ص

(٥١٣)

ايرادات للخفري أوردها على هذا المطلب

٢٦٢ ص

(٥١٤)

الأوّل من ايراداته

٢٦٢ ص

(٥١٥)

إشكال المصنّف على هذا الايراد

٢٦٣ ص

(٥١٦)

إشكال آخر للمصنّف على هذا الايراد

٢٦٤ ص

(٥١٧)

إيراد بعض الأفاضل على هذا الاشكال

٢٦٤ ص

(٥١٨)

استعجاب المصنّف عن هذا الايراد

٢٦٤ ص

(٥١٩)

بيان ضعف ما ذكره الخفري بعد ذلك

٢٦٤ ص

(٥٢٠)

إيراد الخفري على الكلام المنقول عن الحكماء

٢٦٤ ص

(٥٢١)

توضيح قيل حول هذا الايراد

٢٦٥ ص

(٥٢٢)

نقد المصنّف على هذا التوضيح

٢٦٦ ص

(٥٢٣)

الثاني من ايراداته

٢٦٧ ص

(٥٢٤)

جواب المصنّف عن هذا الايراد

٢٦٨ ص

(٥٢٥)

الثالث من ايراداته

٢٦٨ ص

(٥٢٦)

جواب المصنّف عن هذا الايراد

١٦٨ ص

(٥٢٧)

الرابع من ايراداته

٢٦٨ ص

(٥٢٨)

جواب المصنّف عن هذا الايراد

٢٦٩ ص

(٥٢٩)

الخامس من ايراداته

٢٦٩ ص

(٥٣٠)

جواب المصنّف عن هذا الايراد

٢٦٩ ص

(٥٣١)

السادس من ايراداته

٢٦٩ ص

(٥٣٢)

توضيح هذا الايراد

٢٧٠ ص

(٥٣٣)

جواب المصنّف عن هذا الايراد

٢٧٠ ص

(٥٣٤)

السابع من ايراداته

٢٧١ ص

(٥٣٥)

جواب المصنّف عن هذا الايراد

٢٧٢ ص

(٥٣٦)

بيان رأي الخفري في علمه ـ تعالى ـ وعدم تلائم كلامه هنا مع كلماته السابقة

٢٧٣ ص

(٥٣٧)

إيراد أورده بعض الأفاضل على كلامه

٢٧٣ ص

(٥٣٨)

المطلب الثاني السبب في عدم كون علمه زمانياهو الأمر الثاني والثالث

٢٧٤ ص

(٥٣٩)

توضيح هذا المطلب وبيان فساد الوجهين الآخرين

٢٧٤ ص

(٥٤٠)

تلخيص القول في تصحيح عدم التغيّر في ذاته وصفاته الحقيقية

٢٧٤ ص

(٥٤١)

هنا مذاهب أربعة ، وتحقيق المصنّف في كلّ منها

٢٧٥ ص

(٥٤٢)

ما اخترناه هو مختار المحقّق الدواني أيضا

٢٧٥ ص

(٥٤٣)

الوجه الآخر وبيانه عن كلام بعض الأفاضل

٢٧٥ ص

(٥٤٤)

إشكال والجواب عنه

٢٧٦ ص

(٥٤٥)

ذهاب المحقّق في شرح رسالة العلم إلى ما ذهبنا إليه

٢٧٧ ص

(٥٤٦)

قطعة أخرى من كلام المحقّق مع توضيحه

٢٧٨ ص

(٥٤٧)

نقد بعض على هذا الكلام

٢٧٩ ص

(٥٤٨)

أقوال في تفسير قطعات من كلامه

٢٨٠ ص

(٥٤٩)

قول بعض الأفاضل في شرح ما نقلناه من كلام المحقّق

٢٨١ ص

(٥٥٠)

تأييد المحقّق ما اخترناه وقرّرناه

٢٨٢ ص

(٥٥١)

إشكال على هذا المعنى

٢٨٢ ص

(٥٥٢)

الجواب عن هذا الاشكال

٢٨٣ ص

(٥٥٣)

قول قيل في تفسير هذين الوجهين

٢٨٣ ص

(٥٥٤)

قول آخر قيل في تفسير هذين الوجهين

٢٨٤ ص

(٥٥٥)

قول المصنّف في تفسير هذين الوجهين

٢٨٤ ص

(٥٥٦)

إشكال على هذا التفسير

٢٨٥ ص

(٥٥٧)

تأييد هذا الاشكال بكلام المحقّق في شرح رسالة العلم وتجريد الكلام

٢٨٥ ص

(٥٥٨)

وجهان في الجواب عن هذا الاشكال

٢٨٦ ص

(٥٥٩)

عدم تلائم بعض كلمات المحقّق في كتبه مع بعض آخر

٢٨٧ ص

(٥٦٠)

نقل هذا المعنى عن بعض الأفاضل

٢٨٧ ص

(٥٦١)

استبعاد المصنّف هذا التأويل

٢٨٨ ص

(٥٦٢)

إشكال للمصنّف في هذا التأويل

٢٨٨ ص

(٥٦٣)

قطعة أخرى من كلام هذا الفاضل واستشهاده بكلام المحقّق في شرح الرسالة وشرح الاشارات

٢٨٨ ص

(٥٦٤)

تأييد هذا الفاضل كلامه بما نقله عن الحكماء

٢٩٠ ص

(٥٦٥)

نقد المصنّف على هذا الكلام

٢٩٠ ص

(٥٦٦)

نقد المصنّف على غير هذا الكلام من كلمات هذا الفاضل

٢٩٠ ص

(٥٦٧)

إيراد آخر للمصنّف على كلام هذا الفاضل

٢٩١ ص

(٥٦٨)

ايرادات أوردها بعض أفاضل المحقّقين على الكلام المنقول من شرح الرسالة

٢٩٢ ص

(٥٦٩)

منها ( الايراد الأوّل )

٢٩٢ ص

(٥٧٠)

جواب أجيب به عن هذا الايراد

٢٩٣ ص

(٥٧١)

قول قيل في بيان المراد من الحضور المنفي في كلام المحقّق

٢٩٣ ص

(٥٧٢)

نقد المصنّف على هذا القول

٢٩٣ ص

(٥٧٣)

منها ( الايراد الثاني )

٢٩٤ ص

(٥٧٤)

بيان حاصل هذا الايراد

٢٩٤ ص

(٥٧٥)

الجواب عن هذا الايراد إيراد للمصنّف على جزء من هذا الايراد

٢٩٦ ص

(٥٧٦)

جواب الخفري عن الايراد المذكور

٢٩٨ ص

(٥٧٧)

قول بعض الأفاضل في توجيه كلام الخفري

٢٩٩ ص

(٥٧٨)

ايرادان للمصنّف على كلام الخفري

٢٩٩ ص

(٥٧٩)

الاستشهاد بكلام الشيرازي في شرح حكمة الاشراق

٣٠١ ص

(٥٨٠)

منها ( الايراد الثالث )

٣٠٢ ص

(٥٨١)

إشكال للمصنّف على هذا الايراد

٣٠٢ ص

(٥٨٢)

الجواب عن هذا الايراد

٣٠٢ ص

(٥٨٣)

إيراد آخر للمصنّف في هذا الكلام

٣٠٣ ص

(٥٨٤)

جواب الخفري عن هذا الايراد

٣٠٣ ص

(٥٨٥)

نقد للمصنّف على هذا الجواب

٣٠٣ ص

(٥٨٦)

إيراد آخر على قطعة أخرى من كلام الخفري

٣٠٤ ص

(٥٨٧)

قول بعض الأفاضل في تفسير كلام الخفري

٣٠٥ ص

(٥٨٨)

إيراد المصنّف على هذا القول

٣٠٥ ص

(٥٨٩)

كلام في هذا المقام للمحقّق الدواني

٣٠٥ ص

(٥٩٠)

نقد المصنّف هذا الكلام وقلعه من اصله

٣٠٦ ص

(٥٩١)

الكلام في نفى الحصوليّين علمه ـ تعالى ـ بالجزئيات من حيث انّها جزئيات

٣٠٦ ص

(٥٩٢)

توضيح للمصنّف حول العلم الحصولى

٣٠٦ ص

(٥٩٣)

نقل كلام الشيخ في الشفا

٣٠٦ ص

(٥٩٤)

تفسير المصنّف على قطعة من كلام الشيخ

نقد آخر منه عليها

٣٠٨ ص

(٥٩٧)

كلام الخفري تعقيبا لكلام الشيخ

٣٠٨ ص

(٥٩٨)

نقد المصنّف على هذا الكلام

٣٠٩ ص

(٥٩٩)

نظرات للمصنّف في أجزاء هذا الكلام

٣١٠ ص

(٦٠٠)

قول قيل في تفسير قطعة من كلام الخفري

٣١١ ص

(٦٠١)

ضعف ما أورده بعض الأفاضل على كلام الخفري

٣١١ ص

(٦٠٢)

تقسيم هذا الفاضل العلم بالأشخاص الجسمانية إلى قسمين

٣١٢ ص

(٦٠٣)

استشهاد هذا القال بكلام الشيخ في التعليقات

٣١٣ ص

(٦٠٤)

نقد المصنّف هذا الكلام

٣١٣ ص

(٦٠٥)

هل القول بكون علمه ـ تعالى ـ بالجزئيات كلّيا وعدم علمه بها بوجه جزئي موجب لكفر أم لا

٣١٤ ص

(٦٠٦)

أوّل من حكم بكفر هؤلاء هو الغزالى

٣١٤ ص

(٦٠٧)

نقل كلامه من تهافت الفلاسفة

٣١٤ ص

(٦٠٨)

موافقة الخفري إيّاه في هذا التكفير تشمّر جماعة كثيرة من المتأخّرين لدفع التكفير عن الحصوليّين

٣١٤ ص

(٦٠٩)

محاولة بعضهم لهذا الدفع

٣١٤ ص

(٦١٠)

اعتراض المصنّف على هذه المحاولة

٣١٥ ص

(٦١١)

الدافعين التكفير عن الحصوليّين جزموا بأنّه لا يلزم على قولهم عدم معلومية بعض الأشياء له ـ تعالى ـ

٣١٥ ص

(٦١٢)

محاولة أخرى في ذبّ التكفير عنهم

٣١٦ ص

(٦١٣)

محاولة اخرى أيضا في ذب التكفير عنهم

٣١٦ ص

(٦١٤)

استشهاد هذا المحاول بكلام الشيخ في كتبه

٣١٦ ص

(٦١٥)

إشكال على هذا المبنى والجواب عنه

٣١٦ ص

(٦١٦)

إشكال آخر والجواب عنه

٣١٧ ص

(٦١٧)

محاولة رابعة لدفع التكفير عنهم

٣١٨ ص

(٦١٨)

الاستشهاد بكلام الشيخ

٣١٨ ص

(٦١٩)

رأي المصنّف في مآل هذه التوجيهات

٣٢٩ ص

(٦٢٠)

استشهاد المصنّف بكلام بعض الموجّهين

٣١٩ ص

(٦٢١)

نقد المصنّف على كلام الدافعين بكونه ناقصا غير صالح للدفاع عنهم

٣١٩ ص

(٦٢٢)

احتجاج المكفّرين على خروج بعض الأشياء عن علمه ـ تعالى ـ على القول بمذهب الحصول

٣٢٠ ص

(٦٢٣)

استشهاد المصنّف بكلام المحقّق الدواني

٣٢٠ ص

(٦٢٤)

جواب بعض من متعصبي الفلاسفة عن هذا الاحتجاج

٣٢٠ ص

(٦٢٥)

إيراد أورد على هذا الجواب

٣٢١ ص

(٦٢٦)

كلام الخفري في دفع انّ مناط الكلّية والجزئية بنحو من الادراك لا التفاوت في المدرك

٣٢٢ ص

(٦٢٧)

إيراد أورد على قوله في الاحتمال الأوّل

٣٢٥ ص

(٦٢٨)

إيراد آخر أورد على قوله في الاحتمال الثاني

٣٢٥ ص

(٦٢٩)

إشكال في هذا المقام والجواب عنه

٣٢٥ ص

(٦٣٠)

إشكال آخر والجواب عنه

٣٢٥ ص

(٦٣١)

القول بعدم مدخلية هذا الاحتمال لتصحيح التأويل المذكور

٣٢٥ ص

(٦٣٢)

إيراد أورد على هذا القول

٣٢٥ ص

(٦٣٣)

إيراد المصنّف على هذا الايراد

٣٢٥ ص

(٦٣٤)

تلخيص القول في ضعف كلام المنقول عن الخفري

٣٢٥ ص

(٦٣٥)

كلام آخر للخفري لتحقيق المقام

٣٢٦ ص

(٦٣٦)

إشكال للمصنّف في هذا الكلام

٣٢٦ ص

(٦٣٧)

إشكال آخر له في كلامه

٣٢٦ ص

(٦٣٨)

إشكال ثالث له في كلامه

٣٢٧ ص

(٦٣٩)

تفسير قيل على كلام الخفري

٣٢٨ ص

(٦٤٠)

نقد للمصنّف على هذا الكلام

٣٢٨ ص

(٦٤١)

مبنى كلمات الخفري ومذهبه الّذي أسّس كلماته عليه

٣٢٩ ص

(٦٤٢)

إيراد للمصنّف في كلامه

٣٢٩ ص

(٦٤٣)

قطعة أخرى من كلام الخفري

٣٢٩ ص

(٦٤٤)

إيراد المصنّف على هذا الكلام

٣٢٩ ص

(٦٤٥)

قطعة أخرى من كلام الخفري أيضا

٣٣٠ ص

(٦٤٦)

استشهاد بكلام بهمنيار

٣٣٠ ص

(٦٤٧)

توضيح المصنّف حول كلام بهمنيار

٣٣٠ ص

(٦٤٨)

نقد للمصنّف على كلام الخفري

٣٣١ ص

(٦٤٩)

قطعة أخرى أيضا من كلام الخفري

٣٣١ ص

(٦٥٠)

استشهاد الخفري بكلام الشيخ في الاشارات

٣٣١ ص

(٦٥١)

إيراد للمصنّف على هذا الكلام

٣٣٢ ص

(٦٥٢)

انكار بعض الفضلاء دلالة عبارات الاشارات على ما استشهدها به الخفري

٣٣٢ ص

(٦٥٣)

نقل كلام الشيخ ليتّضح أنّ الحقّ هل هو كلام الخفري أم كلام هذا الفاضل

٣٣٢ ص

(٦٥٤)

إيضاح المصنّف بعض ألفاظ الاشارات

٣٣٢ ص

(٦٥٥)

شرح بعض الأفاضل على هذه القطعة من كلام الشيخ

٣٣٤ ص

(٦٥٦)

تأييد المصنّف كلام نفسه بعبارات من الشيخ

٣٣٤ ص

(٦٥٧)

شرح هذا الفاضل على قطعة أخرى من كلام الشيخ

٣٣٥ ص

(٦٥٨)

نقد المصنّف هذا الشرح

٣٣٦ ص

(٦٥٩)

قول بعض آخر في شرح غرض الشيخ

٣٣٦ ص

(٦٦٠)

رأي المصنّف في غرض الشيخ من هاتين العبارتين

٣٣٧ ص

(٦٦١)

تلخيص القول في تبيين مذهب الحصوليين

٣٣٨ ص

(٦٦٢)

مناط الكلية والجزئية هل بمجرد نحو من الادراك دون التفاوت في المدرك أو بالتفاوت في المدرك

٣٣٨ ص

(٦٦٣)

تحقيق المصنّف حول هذه المسألة

٣٣٨ ص

(٦٦٤)

بيان هذه المسألة يتوقّف على بيان معنى التشخّص

٣٣٨ ص

(٦٦٥)

ذهب جماعة إلى أنّ التشخّص أمر موجود في الخارج

٣٣٨ ص

(٦٦٦)

ذهب جماعة إلى أنّ التشخّص أمر اعتباري نفس أمري

٣٣٨ ص

(٦٦٧)

زعم جماعة انّ التشنيع على الحكماء مبنى على زعم الجماعة الأولى القائلين بزيادة التشخص على الماهية في الخارج

٣٣٩ ص

(٦٦٨)

استشهاد المصنّف بكلام المحقّق الدواني في الحواشي القديمة حول هذا المبحث

٣٣٩ ص

(٦٦٩)

استشهاد المصنّف بكلام صدر المحقّقين حول هذا المبحث

٣٤٠ ص

(٦٧٠)

حاصل كلام هذين المحقّقين ببيان المصنّف

٣٤١ ص

(٦٧١)

رأي المصنّف حول هذا الكلام

٣٤١ ص

(٦٧٢)

نقد المصنّف على هذا الكلام

٣٤١ ص

(٦٧٣)

خروج التشخّص هل هو مستلزم للتكفير أم لا؟

٣٤٢ ص

(٦٧٤)

رأي المصنّف في عدم زيادة التشخّص على الماهية في الخارج

٣٤٢ ص

(٦٧٥)

تلخيص القول في هذا الرأي

٣٤٢ ص

(٦٧٦)

الجواب عن هذا الاشكال

٣٤٣ ص

(٦٧٧)

على أيّ اعتقاد يجوز التكفير في نظر المصنّف وعلى أيّ اعتقاد لا يجوز

٣٤٣ ص

(٦٧٨)

تلخيص القول في عدم جواز تكفير الحصوليّين وان جاز التخطئة والتشنيع

٣٤٣ ص

(٦٧٩)

ممّا حقّقناه ظهر بطلان توجيهين ذكرا من قبل الفلاسفة

٣٤٤ ص

(٦٨٠)

أوّلهما من المحقّق الطوسي

٣٤٤ ص

(٦٨١)

ردّ المصنّف هذا التوجيه

٣٤٤ ص

(٦٨٢)

ثانيهما من صاحب المحاكمات

٣٤٤ ص

(٦٨٣)

ردّ المصنّف هذا التوجيه

٣٤٤ ص

(٦٨٤)

تلخيص القول في بطلان العلم الحصولى الكلّي والقول بالعلم الاجمالى التفصيلى

قيل هذه الشبهة تعمّ علمه بجميع الممكنات

٣٤٥ ص

(٦٨٨)

جوابان عن هذه الشبهة

إيراد على هذا الجواب

إيراد آخر على هذا الجواب

٣٤٦ ص

(٦٩٣)

تلخيص القول في بطلان الجواب الأوّل عن هذه الشبهة

إشارة المحقّق الطوسي إلى هذا الجواب

٣٤٧ ص

(٦٩٦)

صحّة هذا الجواب على رأي المصنّف وبيان حاصله

٣٤٧ ص

(٦٩٧)

تفصيل ذكره بعض المشاهير في تعيين علّة وجوب الحوادث

٣٤٧ ص

(٦٩٨)

استشهاد هذا القائل بكلام المحقّق في شرح رسالة مسئلة العلم

٣٤٧ ص

(٦٩٩)

حاصل كلام المحقّق ببيان المصنّف

٣٤٨ ص

(٧٠٠)

استشهاد المصنّف بكلام بهمنيار

٣٤٨ ص

(٧٠١)

توضيح المصنّف كلام بهمنيار

٣٤٩ ص

(٧٠٢)

ارجاع المصنّف لتحقيق الحقّ في هذا المقام إلى ما سبق من الكلام

٣٤٩ ص

(٧٠٣)

اتفاق كافّة أهل الأديان وجمهور العقلاء على كونه ـ تعالى ـ حيّا

٣٥٢ ص

(٧٠٤)

ثبت من الشريعة المقدسة أيضا اطلاق الحيّ عليه

٣٥٢ ص

(٧٠٥)

معنى الحياة في الحيوان

٣٥٢ ص

(٧٠٦)

تنزيهه ـ تعالى ـ عن الحياة بهذا المعنى

٣٥٢ ص

(٧٠٧)

اختلف العقلاء في معنى حياته ـ سبحانه ـ

٣٥٢ ص

(٧٠٨)

رأي جمهور المتكلّمين

٣٥٢ ص

(٧٠٩)

رأي الحكماء وبعض المعتزلة

٣٥٢ ص

(٧١٠)

رأي المصنّف بابطال ما ذهب إليه المتكلّمون وصحّة رأي الحكماء

٣٥٢ ص

(٧١١)

تحقيق مذهب الحكماء بنقل عبارات بهمنيار في التحصيل

٣٥٢ ص

(٧١٢)

عدم زيادة معنى الحياة على ذاته وقول بعض المشاهير فيه

٣٥٣ ص

(٧١٣)

مسئلة عينية الصفات والذات

٣٥٣ ص

(٧١٤)

المذاهب المعروفة في تصحيح عينية الصفات ثلاثة

٣٥٣ ص

(٧١٥)

المذهب الأوّل ما أشار إليه هذا القائل وهو مختار المصنّف

٣٥٣ ص

(٧١٦)

الاستشهاد بكلام الشيخ في التعليقات

٣٥٤ ص

(٧١٧)

تقسيم صفاته ـ تعالى ـ إلى ثلاثة أقسام

٣٥٤ ص

(٧١٨)

الاستشهاد بكلام المعلّم الثاني

٣٥٥ ص

(٧١٩)

اتّصافه ـ تعالى ـ بتلك الصفات لا يوجب تكثّرا وتركّبا فيه

٣٥٦ ص

(٧٢٠)

الجواب عن هذا الاشكال

٣٥٨ ص

(٧٢١)

تلخيص القول في أنّ صفاته ليس لها مبدأ زائد في ذاته

٣٥٨ ص

(٧٢٢)

على هذا المذهب يصدق هذا الصفات على ذاته بأن يقال ان ذاته علم وقدرة وإرادة

٣٥٩ ص

(٧٢٣)

صفاته ـ تعالى ـ يطلق على ثلاثة معان

٣٥٩ ص

(٧٢٤)

عدم ملائمة هذا المعنى مع مبانى اللغويّين وعدم مبالاتنا بذلك!

٣٦٠ ص

(٧٢٥)

ذكر ما أورد في هذا المقام وبيان اندفاعه

٣٦٠ ص

(٧٢٦)

بما ذكرنا ظهر فساد ما ذهب إليه بعض العرفاء

الفرق بين هذا المذهب والمذهب الأوّل

٣٦١ ص

(٧٣٠)

عدم ملائمة هذا المعنى أيضا مع مبانى اللغويّين

٣٦٢ ص

(٧٣١)

ارجاع القول بالنيابة إلى القول بالفردية

٣٦٢ ص

(٧٣٢)

بيان المراد من القول بالنيابة ، وردّ المصنّف هذا البيان

صفات الأشياء على قسمين

٣٦٣ ص

(٧٣٦)

هذا المذهب باطل في رأي المصنّف ، وتدلّ على فساده وجوه

ذهب جماعة إلى القول بكون صفاته ـ تعالى ـ اعتبارات يحدثها عقولنا عند مقايسة ذاته إلى الغير

٣٦٤ ص

(٧٤٢)

الاستشهاد على صحّة هذا المذهب بقول من سيّدنا أمير المؤمنين ـ ع ـ

٣٦٥ ص

(٧٤٣)

الباعث في ذهابهم إلى هذا القول

٣٦٥ ص

(٧٤٤)

استشهادهم بما قرّروه عن سيّدنا الباقر ـ ع ـ

٣٦٥ ص

(٧٤٥)

عدم جعل المصنّف هذا المذهب من المذاهب المعروفة لتصحيح عينية الذات والصفات

٣٦٥ ص

(٧٤٦)

بطلان هذا المذهب على رأي المصنّف ، ومخالفته لشرائع الأنبياء ـ ع ـ

٣٦٥ ص

(٧٤٧)

تفسير المصنّف على ما مضى من كلام سيّدنا أمير المؤمنين واستشهادهم بآخر خطبته ـ ع ـ

٣٦٦ ص

(٧٤٨)

تفسير المصنّف على ما مضى من كلام سيّدنا الباقر ـ ع ـ

٣٦٦ ص

(٧٤٩)

تفسير بعض المشاهير على هذا الحديث

٣٦٦ ص

(٧٥٠)

قول قيل في تفسير هذا الحديث

٣٦٦ ص

(٧٥١)

نقد المصنّف على هذا القول

٣٦٧ ص

(٧٥٢)

نقد آخر للمصنّف على هذا القول

٣٦٧ ص

(٧٥٣)

نقد ثالث للمصنّف على هذا القول

٣٦٨ ص

(٧٥٤)

محمل صحيح لحمل كلام القائلين بنفي الصفات عنه ـ تعالى ـ عليه

٣٦٨ ص

(٧٥٥)

نقل كلام المحقّق عن شرح رسالة العلم

٣٦٨ ص

(٧٥٦)

قول قيل في بيان مراد المحقّق من كلامه هذا

٣٦٨ ص

(٧٥٧)

إيراد أورد على كلام المحقّق وبيان وجه دفعه

٣٦٩ ص

(٧٥٨)

بيان حاصل ما ذكره هذا القائل

٣٧٠ ص

(٧٥٩)

رجوع هذا القول إلى ما ذكرناه

٣٧٠ ص

(٧٦٠)

ما ذكره الدواني تعقيبا لكلام الامام الباقر ـ ع ـ

٣٧٠ ص

(٧٦١)

عود إلى ما مضى من أبحاث الحياة

٣٧٠ ص

(٧٦٢)

عينية الحياة مع الذات في الواجب ـ تعالى ـ

٣٧٠ ص

(٧٦٣)

مغايرة الحياة مع الذات في الحيوان ، واستدلال الشيخ على ذلك في قانون

٣٧١ ص

(٧٦٤)

إيرادان على جزء من كلام الشيخ

٣٧١ ص

(٧٦٥)

إيراد آخر على كلامه

٣٧١ ص

(٧٦٦)

إشكال على هذا الايراد

٣٧١ ص

(٧٦٧)

تمامية إيرادين المذكورين ، وعدم تمامية ما أورده غياث الحكماء لدفعهما

٣٧١ ص

(٧٦٨)

اتّفاق أهل الملّة وأرباب الحكمة على كونه ـ تعالى ـ مريدا

٣٧٤ ص

(٧٦٩)

استدلال الأشاعرة على كونه ـ تعالى ـ مريدا

٣٧٤ ص

(٧٧٠)

بيان حاصل هذا الاستدلال

٣٧٤ ص

(٧٧١)

إيراد على هذا الاستدلال

دفع آخر والجواب عنه

٣٧٥ ص

(٧٧٥)

تلخيص القول في بطلان مذهب الأشاعرة واستدلالهم

٣٧٥ ص

(٧٧٦)

استدلال المصنّف على كونه مريدا ، وهو بالنظر إلى كون الإرادة صفة كمال

٣٧٥ ص

(٧٧٧)

ماهية الإرادة فينا

٣٧٥ ص

(٧٧٨)

ماهية الإرادة في الواجب

٣٧٥ ص

(٧٧٩)

قول الأشاعرة في هذه المسألة

٣٧٥ ص

(٧٨٠)

قول الجبائية في هذه المسألة

٣٧٦ ص

(٧٨١)

قول الكرامية في هذه المسألة

٣٧٦ ص

(٧٨٢)

قول بعضهم في هذه المسألة

٣٧٦ ص

(٧٨٣)

قول الكعبي في هذه المسألة

٣٧٦ ص

(٧٨٤)

قول المحقّق الطوسي في هذه المسألة

٣٧٦ ص

(٧٨٥)

الدلائل على بطلان مذهب الأشاعرة والجبائية والكرامية

قول بعض تابعي الأشعري واحتمالان فيه

٣٧٧ ص

(٧٨٩)

سقوط هذين الاحتمالين في رأي المصنّف

الكلام في المذهبين الآخرين

٣٧٨ ص

(٧٩٣)

مذهب المحقّق الطوسي

٣٧٨ ص

(٧٩٤)

دفع ما أورد على هذا المذهب

٣٧٨ ص

(٧٩٥)

ردّ على هذا الدفع

٣٧٨ ص

(٧٩٦)

إشكال والجواب عنه

٣٧٩ ص

(٧٩٧)

الجواب عن هذا الجواب

ردّ على هذا الجواب

٣٨٠ ص

(٨٠٠)

بطلان هذا الجواب عند المصنّف

٣٨٠ ص

(٨٠١)

عدم جريان تأويل المذكور في إرادة الممكنات والاستشهاد بكلام المحقّق الطوسي

٣٨١ ص

(٨٠٢)

تلخيص القول في عدم تمامية هذا الاستدلال على كون ارادته ـ سبحانه ـ عين علمه بالأصلح

٣٨١ ص

(٨٠٣)

قول قيل في توجيه كلام المحقّق الطوسي

٣٨١ ص

(٨٠٤)

استدلال المحقّق على كون العلم هو المخصّص

٣٨٢ ص

(٨٠٥)

عدم ورود ما أورد على هذا الاستدلال

٣٨٢ ص

(٨٠٦)

تغاير العلم والإرادة على مذهب المصنّف

٣٨٣ ص

(٨٠٧)

إشكال في ما استدلّ به هذا القائل لبيان اتحادهما

٣٨٣ ص

(٨٠٨)

إشكال آخر في كلامه

٣٨٤ ص

(٨٠٩)

ضعف ما نسب إلى الطوسي ورؤساء المعتزلة والحكماء

٣٨٤ ص

(٨١٠)

استشهاد المصنّف بكلام من سيّدنا أبي الحسن الرضا ـ ع ـ

٣٨٥ ص

(٨١١)

ورود هذا الاعتراض في صورة كون إرادته نفس العلم بالأصلح

٣٨٥ ص

(٨١٢)

عدم ملائمة ما نسب إلى الحكماء مع المحكي عنهم

٣٨٦ ص

(٨١٣)

استشهاد المصنّف بكلام الشيخ

٣٨٦ ص

(٨١٤)

تلخيص القول في أنّ الداعي للايجاد هو العلم بالأصلح

٣٨٦ ص

(٨١٥)

إشكال على ما ذهبنا إليه

٣٨٦ ص

(٨١٦)

الجواب عن هذا الاشكال

٣٨٧ ص

(٨١٧)

إشكال آخر على هذا المبنى

٣٨٧ ص

(٨١٨)

الجواب عن هذا الاشكال والاستشهاد بكلام الشيخ في التعليقات

٣٨٨ ص

(٨١٩)

شرح على كلامهم لو لا عشق العالي لانطمس السافل

٣٨٩ ص

(٨٢٠)

إشكال والجواب عنه

جواب آخر عن هذا الاشكال

٣٩٠ ص

(٨٢٥)

إشكال آخر والجواب عنه

٣٩٠ ص

(٨٢٦)

إشكال على خلوّ أفعاله ـ تعالى ـ عن الغاية

جميع ما ذكر هنا انّما هو مبنيّ على قواعد الحكمة ، لا على ما اعتقدناه

٣٩١ ص

(٨٢٩)

الجواب عن الشبهة المذكورة على المعنى الثالث

٣٩١ ص

(٨٣٠)

إشكال آخر والجواب عنه

٣٩٢ ص

(٨٣١)

خلاصة كلام المحقّق عن بيان بعض المشاهير وحكاية ما جرى بين الغزالي والخيّام

٣٩٣ ص

(٨٣٢)

توضيح حول كلام الخيّام

٣٩٣ ص

(٨٣٣)

إشكال والجواب عنه

٣٩٤ ص

(٨٣٤)

تلخيص القول في ما اشتركت وما افترقت فيه مذاهب المحقّق والمعتزلة والحكماء

٣٩٤ ص

(٨٣٥)

الظاهر من أخبارنا كون إرادة الله حادثة

٣٩٥ ص

(٨٣٦)

بيان وجه الاستدلال بهذه الكريمة

٣٩٥ ص

(٨٣٧)

بطلان هذا الظهور ، وبيان المراد من الإرادة في هذه الاخبار

٣٩٦ ص

(٨٣٨)

إشكال والجواب عنه

٣٩٦ ص

(٨٣٩)

كون الله سميعا بصيرا هو من ضروريّات دين نبيّنا ـ ص ـ

٣٩٨ ص

(٨٤٠)

انعقاد الاجماع على كونه سميعا بصيرا ، وهذا من ضروريات الكتاب أيضا

٣٩٨ ص

(٨٤١)

الخلاف في معنى المراد من السمع والبصر

٣٩٨ ص

(٨٤٢)

رأي الطوسي في هذه المسألة

٣٩٨ ص

(٨٤٣)

رأي الشيخ الأشعري في هذه المسألة

٣٩٨ ص

(٨٤٤)

رأي الفلاسفة النافين لعلمه على الوجه الجزئي في هذه المسألة

٣٩٨ ص

(٨٤٥)

رأي المتكلّمين في هذه المسألة

٣٩٩ ص

(٨٤٦)

احتجاج القائلين بكون السمع والبصر نفس العلم الحضوري

٣٩٩ ص

(٨٤٧)

عدم اطلاق الشامّ والذائق عليه ـ تعالى ـ مع كونه مدركا لهما

٣٩٩ ص

(٨٤٨)

استشهاد المصنّف بكلام المحقّق في شرح رسالة العلم

٤٠٠ ص

(٨٤٩)

قيل وإلى هذا المذهب أشار في التجريد أيضا

٤٠٠ ص

(٨٥٠)

إشكال للمصنّف في كلام القوشجى

٤٠٠ ص

(٨٥١)

شرح المصنّف عبارة المحقّق

٤٠٠ ص

(٨٥٢)

استشهاده بكلام سيّد المحقّقين

٤٠١ ص

(٨٥٣)

قول بعض المشاهير تعقيبا لكلام السيّد

٤٠١ ص

(٨٥٤)

توضيح المصنّف حول هذا الكلام

٤٠١ ص

(٨٥٥)

إشكال والجواب عنه

٤٠٢ ص

(٨٥٦)

القول بكون السمع والبصر نفس العلم بالمسموعات والمبصرات

٤٠٣ ص

(٨٥٧)

اشارة المصنّف إلى فساد هذا المذهب

٤٠٣ ص

(٨٥٨)

احتجاج القائلين بكونهما صفتين زائدتين على العلم

٤٠٣ ص

(٨٥٩)

جواب بعض المشاهير عن هذا الاحتجاج

٤٠٣ ص

(٨٦٠)

جواب بعض الأفاضل عن هذا الاحتجاج

٤٠٤ ص

(٨٦١)

توجيه هذا الجواب بوجهين

إيراد على هذا الوجه

٤٠٤ ص

(٨٦٤)

إشكال والجواب عنه

قول قيل في بيان الفرق بين الوجهين

٤٠٥ ص

(٨٦٧)

الظاهر عدم الفرق بين التقريرين

٤٠٥ ص

(٨٦٨)

تبيين المصنّف غرض هذا المستدلّ

٤٠٥ ص

(٨٦٩)

نقد للمصنّف على هذا الجواب

٤٠٦ ص

(٨٧٠)

جواب المصنّف عن الاستدلال المذكور

٤٠٧ ص

(٨٧١)

ذهب جماعة إلى أنّ اثبات الرؤية بمعناها الخاصّ للواجب ليس نقصا له ـ تعالى ـ

٤٠٧ ص

(٨٧٢)

السرّ في اطلاق البصير والسميع عليه دون الشامّ والذائق

٤٠٨ ص

(٨٧٣)

اشارة المحقّق الدواني إلى هذا المعنى

٤٠٨ ص

(٨٧٤)

إيراد بعض المشاهير على قول الدواني

٤٠٩ ص

(٨٧٥)

إيراد أورد على هذا الايراد

٤٠٩ ص

(٨٧٦)

قول بعض المحقّقين في ماهية السميع والبصير

٤١٠ ص

(٨٧٧)

إشكال والجواب عنه

٤١٠ ص

(٨٧٨)

مذهب الامامية بأسرهم كون السمع والبصر راجعين إلى العلم

٤١١ ص

(٨٧٩)

قيل مذهب الامامية ومنهم الطوسي هو مذهب المعتزلة

٤١١ ص

(٨٨٠)

الاستشهاد لهذا القول بكلام بعض المشاهير واستشهاده بكلام المحقّق في التجريد

٤١١ ص

(٨٨١)

رأي المصنّف حول هذه العبارة من التجريد

٤١٢ ص

(٨٨٢)

يمكن اثبات السمع والبصر بالعقل وإن أرجعا إلى العلم

٤١٢ ص

(٨٨٣)

استدلال على اثبات السمع والبصر الزائدتين على العلم

٤١٣ ص

(٨٨٤)

إيراد على هذا الاستدلال

اتّجاه هذا الايراد للعلم الحضوري على رأي المصنّف

٤١٤ ص

(٨٨٧)

نقد على الايراد المذكور

٤١٥ ص

(٨٨٨)

وجهان استدلّ بهما النافون لثبوت السمع والبصر للواجب

جواب القائلين بالزيادة عن هذا الوجه

٤١٥ ص

(٨٩١)

عدم ارتضاء المصنّف هذا الوجه ، وإشارة منه إلى دفعه

٤١٥ ص

(٨٩٢)

جواب آخر أجاب به المصنّف عن هذا الوجه

جواب القائلين بالزيادة عن هذا الوجه

٤١٥ ص

(٨٩٥)

اشارة المصنّف إلى بطلان هذا الجواب ، وارجاعه للجواب عنه إلى ما اختاره فيما سبق

٤١٦ ص

(٨٩٦)

قد تواتر عن الأنبياء والشرائع كونه ـ تعالى ـ متكلّما

٤١٨ ص

(٨٩٧)

أجمعت الأمّة أيضا على كونه متكلّما ، ولا خلاف بينهم فيه

٤١٨ ص

(٨٩٨)

وقوع الخلاف في معنى كلامه ، وفي قدمه وحدوثه

٤١٨ ص

(٨٩٩)

رأي الحنابلة في ذلك

٤١٨ ص

(٩٠٠)

رأي الكرامية في ذلك

٤١٨ ص

(٩٠١)

نقل عبارات صاحب المقاصد بتوضيحه

٤١٨ ص

(٩٠٢)

رأي المعتزلة في ذلك

٤١٩ ص

(٩٠٣)

إشكال والجواب عنه

٤١٩ ص

(٩٠٤)

رأي الأشاعرة في ذلك

٤٢٠ ص

(٩٠٥)

قول بعض الفضلاء في بيان منشأ الخلاف بين الفرق

٤٢٠ ص

(٩٠٦)

قول قيل في بيان رأي الأشاعرة على هذا القول

٤٢٠ ص

(٩٠٧)

توضيح للمصنّف حول هذا القول

٤٢٠ ص

(٩٠٨)

معانى الكلام الثلاثة

٤٢١ ص

(٩٠٩)

معنى كونه ـ تعالى ـ متكلّما على المعنى الأوّل من هذه المعانى

٤٢١ ص

(٩١٠)

هذا المعنى ثابت للواجب ـ سبحانه ـ

٤٢٢ ص

(٩١١)

تبيين مراد المحقّق من كلامه في التجريد

٤٢٢ ص

(٩١٢)

رجوع إلى نقد المذاهب المذكورة

٤٢٣ ص

(٩١٣)

نقد مذهب الحنابلة ، وكون فساده بديهيا

٤٢٣ ص

(٩١٤)

تأويلات لصرف كلامهم عن ظاهره

٤٢٣ ص

(٩١٥)

تأويل قيل ( التأويل الأوّل )

٤٢٣ ص

(٩١٦)

تأويل آخر قيل ( التأويل الثاني )

٤٢٣ ص

(٩١٧)

تأويل ثالث قيل ( التأويل الثالث )

٤٢٣ ص

(٩١٨)

نقد المصنّف على هذه التأويلات الثلاثة

٤٢٣ ص

(٩١٩)

تأويل رابع قيل ( التأويل الرابع )

٤٢٤ ص

(٩٢٠)

تلخيص القول في هذه التأويلات الأربعة

٤٢٤ ص

(٩٢١)

نقد مذهب الكرامية

٤٢٤ ص

(٩٢٢)

إيراد المصنّف على هذا المذهب

٤٢٤ ص

(٩٢٣)

نقد مذهب المعتزلة

٤٢٤ ص

(٩٢٤)

وجوه الاشتراك والافتراق بين رأيي المصنّف والمعتزلة

٤٢٥ ص

(٩٢٥)

إيراد المصنّف على المعتزلة

٤٢٥ ص

(٩٢٦)

نقد مذهب الأشاعرة

٤٢٥ ص

(٩٢٧)

إيراد المصنّف على هذا المذهب

٤٢٥ ص

(٩٢٨)

قول بعض المشاهير في نقد كلام الأشاعرة

٤٢٥ ص

(٩٢٩)

اشكالات لهذا القائل عليهم

٤٢٦ ص

(٩٣٠)

نقد المصنّف كلام هذا القائل

٤٢٧ ص

(٩٣١)

استشهاد المصنّف ببيت لأخطل

٤٢٧ ص

(٩٣٢)

ماهية كلام النفسي على رأي الأشاعرة القائلين به

٤٢٨ ص

(٩٣٣)

المعتزلة النافون لكلام النفس قالوا في الخبر ثلاثة أشياء وفي الأمر والنهي شيئان

٤٢٩ ص

(٩٣٤)

ارجاع المعتزلة الكلام النفسي إلى العلم في الخبر والإرادة في الأمر والكراهة في النهي

٤٢٩ ص

(٩٣٥)

جواب المعتزلة عن دليل الأشاعرة للمغايرة بين الكلام النفسى والعلم

٤٢٩ ص

(٩٣٦)

إشكال آخر على كلامهم

٤٢٩ ص

(٩٣٧)

جواب المعتزلة عن قول الأشاعرة في تعيينهم معنى التكلّم

٤٢٩ ص

(٩٣٨)

إشكال آخر في قطعة أخرى من كلامهم

٤٣٠ ص

(٩٣٩)

تلخيص القول في هذه الأجوبة

٤٣٠ ص

(٩٤٠)

إشكال آخر أيضا على كلامهم

٤٣٠ ص

(٩٤١)

ايرادان على قولهم إنّ الكلام القائم بذات الباري لا يجوز أن يكون هو الحسّي

٤٣١ ص

(٩٤٢)

إشكال والجواب عنه

٤٣١ ص

(٩٤٣)

لطيفة استنبطها بعض الفضلاء عن كلام المحقّق « والنفساني غير معقول »

٤٣١ ص

(٩٤٤)

أدلّة المعتزلة لاثبات ما ذهبوا إليه

٤٣١ ص

(٩٤٥)

منها ( الدليل الأوّل )

٤٣١ ص

(٩٤٦)

استشهادهم بالمباركات القرآنية

٤٣٢ ص

(٩٤٧)

الأجوبة عن هذا الوجه

إيراد أورده صدر المحقّقين على هذا الدليل

٤٣٣ ص

(٩٥١)

ردّ للمصنّف على هذا الايراد

٤٣٤ ص

(٩٥٢)

قول بعض المشاهير لبيان أنّ اللفظ هو المكتوب

٤٣٤ ص

(٩٥٣)

تأييد المصنّف قطعة من كلامه

٤٣٤ ص

(٩٥٤)

ايرادان للمصنّف في كلامه

٤٣٥ ص

(٩٥٥)

اعتراضان لصدر المحقّقين على هذا الجواب

٤٣٥ ص

(٩٥٦)

إشكال للمصنّف على اعتراض السيّد السند

٤٣٦ ص

(٩٥٧)

إشكال آخر على كلامه

٤٣٦ ص

(٩٥٨)

منها ( الدليل الثاني )

٤٣٧ ص

(٩٥٩)

كون هذا الدليل دليلا على حدة لابطال الكلام النفسي

٤٣٧ ص

(٩٦٠)

جواب بعض المشاهير عن ثاني وجهي اعتراض السيّد السند

٤٣٨ ص

(٩٦١)

إيراد المصنّف على ما ذكره هذا القائل

٤٣٨ ص

(٩٦٢)

اتّفاق الكلّ على اطلاق القرآن على هذا المؤلّف المنتظم من الحروف

٤٣٩ ص

(٩٦٣)

اتفاق الكلّ على أنّ اطلاق اسم القرآن وكلام الله على هذا المؤلّف لأجل اختصاص له به ـ تعالى ـ

٤٣٩ ص

(٩٦٤)

اختلاف القوم في أنّ هذين الاسمين هل هما اسمان له بشرط قيامه بأوّل لسان اخترعه ـ تعالى ـ فيه أو اسمان له من حيث هو من دون اعتبار المحلّ

ذهاب المصنّف إلى الثاني ، واستشهاده بكريمة قرآنية

٤٣٩ ص

(٩٦٨)

إشكال على مذهب المصنّف ، وهو أنّه إذا كلّنا نسمع كلام الله ، فما وجه اختصاص موسى ـ ع ـ بكونه كليم الله؟

٤٣٩ ص

(٩٦٩)

وجوها ذكرها القوم لبيان اختصاص موسى ـ ع ـ بكونه كليم الله

٤٤٠ ص

(٩٧٠)

منها ( الوجه الأوّل )

٤٤٠ ص

(٩٧١)

إشكال للمصنّف على هذا الوجه

٤٤٠ ص

(٩٧٢)

إشكال آخر عن بعض المشاهير

٤٤٠ ص

(٩٧٣)

توضيح المصنّف كلام بعض المشاهير

٤٤٠ ص

(٩٧٤)

قول بعض المشاهير في بيان معني الكلام المسموع بلا صوت وحرف

٤٤١ ص

(٩٧٥)

رأي المصنّف حول هذا القول

٤٤٣ ص

(٩٧٦)

إشكال والجواب عنه عن كلام بعض المشاهير

٤٤٤ ص

(٩٧٧)

إيراد أورد على هذا الجواب

٤٤٥ ص

(٩٧٨)

إشكال والجواب عنه عن كلام بعض المشاهير أيضا

٤٤٥ ص

(٩٧٩)

إشكال آخر والجواب عنه

٤٤٥ ص

(٩٨٠)

إيراد يورد على هذا الجواب

٤٤٦ ص

(٩٨١)

تلخيص القول في بطلان هذا الوجه

٤٤٦ ص

(٩٨٢)

استدلال بعض العقلاء على كون سماع موسى ـ ع ـ بلا صوت وحرف

٤٤٦ ص

(٩٨٣)

إشكال المصنّف على هذا الاستدلال

٤٤٦ ص

(٩٨٤)

إشكال للمصنّف على جزء من كلام الغزالي

٤٤٦ ص

(٩٨٥)

إشكال وجواب بعض المشاهير عنه

٤٤٧ ص

(٩٨٦)

تحقيق للمصنّف في هذا المقام يظهر به جلية الحال

٤٤٧ ص

(٩٨٧)

حصول العلم للانسان يتصوّر على انحاء ثلاثة

٤٤٨ ص

(٩٨٨)

كيفية الوحى على طريقة الحكماء

٤٤٨ ص

(٩٨٩)

إشكال آخر للمصنّف على كلام الغزالي

٤٤٩ ص

(٩٩٠)

اشكالان للمصنّف أيضا على كلام الغزالي

٤٤٩ ص

(٩٩١)

منها ( الوجه الثاني )

٤٥٠ ص

(٩٩٢)

إيراد على هذا الوجه

٤٥٠ ص

(٩٩٣)

إرجاع هذا الوجه إلى الوجه الأوّل وحاصل الوجهين

٤٥٠ ص

(٩٩٤)

حمل الجواب الأوّل على معنى آخر

٤٥٠ ص

(٩٩٥)

إشكال على هذا الحمل

٤٥٠ ص

(٩٩٦)

منها ( الوجه الثالث )

٤٥١ ص

(٩٩٧)

إيراد أورد على هذا الوجه

٤٥١ ص

(٩٩٨)

إيراد آخر أورد على هذا الوجه

٤٥١ ص

(٩٩٩)

إيراد ثالث أورد على هذا الوجه

٤٥١ ص

(١٠٠٠)

الجواب عن الايراد الثالث

٤٥٢ ص

(١٠٠١)

الجواب عن الايراد الثاني

٤٥٢ ص

(١٠٠٢)

جواب آخر عن الايراد الثاني

٤٥٢ ص

(١٠٠٣)

الجواب الصحيح عن هذا الوجه على رأي المصنف

٤٥٢ ص

(١٠٠٤)

الجمع في الجواب بين الأجوبة الثلاثة

٤٥٢ ص

(١٠٠٥)

تلخيص القول في كون القرآن كلام الله أو حكاية كلام الله

٤٥٣ ص

(١٠٠٦)

قول بعض المشاهير في اعتبارات الكلام

٤٥٤ ص

(١٠٠٧)

بيان منشأ مختار الشهرستاني في تصحيح كلام الشيخ الأشعري

٤٥٤ ص

(١٠٠٨)

رأي المصنّف حول مختار الشهرستاني

٤٥٥ ص

(١٠٠٩)

إشكال على هذا المبنى

٤٥٥ ص

(١٠١٠)

الجواب عن هذا الاشكال

٤٥٦ ص

(١٠١١)

الردّ الأوّل على هذا الجواب

٤٥٦ ص

(١٠١٢)

الردّ الثاني على هذا الجواب

٤٥٦ ص

(١٠١٣)

منها ( الدليل الثالث )

٤٥٨ ص

(١٠١٤)

دلالة هذا الدليل على بطلان الكلام النفسي أيضا

٤٥٨ ص

(١٠١٥)

قول بعض المشاهير من جانب الأشاعرة

٤٥٨ ص

(١٠١٦)

حاصل ما ذكره هذا القائل

٤٥٩ ص

(١٠١٧)

منها ( الدليل الرابع )

٤٦٠ ص

(١٠١٨)

جواب عبد الله بن سعيد الأشعري عن هذا الدليل

٤٦٠ ص

(١٠١٩)

الجواب عن هذا الجواب

٤٦٠ ص

(١٠٢٠)

الجواب عن هذا الجواب والجواب عنه

٤٦٠ ص

(١٠٢١)

قول بعض المشاهير تبيينا لكلام عبد الله بن سعيد توجيه طويل لكلام كلّ من الأشاعرة والمعتزلة

٤٦١ ص

(١٠٢٢)

في هذا التوجيه تمحّل

٤٦٣ ص

(١٠٢٣)

بيان حاصل هذا الكلام

٤٦٤ ص

(١٠٢٤)

نقد المصنّف على هذا الكلام

٤٦٤ ص

(١٠٢٥)

جواب آخر عن الدليل الرابع

٤٦٤ ص

(١٠٢٦)

الجواب عن هذا الجواب

٤٦٤ ص

(١٠٢٧)

قول قيل في ترديد الجمهور في المعنى المراد من هذا الجواب

٤٦٤ ص

(١٠٢٨)

قول بعض المشاهير في تبيين هذا الجواب حاصل هذا القول ببيان المصنّف

٤٦٥ ص

(١٠٢٩)

إيراد أورد على هذا القول

٤٦٥ ص

(١٠٣٠)

الجواب عن هذا الايراد

٤٦٥ ص

(١٠٣١)

إرجاع المصنّف تحقيق الحقّ في هذا المقام إلى علم الاصول ، وتلخيص قوله فيه

٤٦٥ ص

(١٠٣٢)

تلخيص القول في عدم تمامية هذا الدليل على رأي المصنّف

٤٦٥ ص

(١٠٣٣)

منها ( الدليل الخامس )

٤٦٥ ص

(١٠٣٤)

منها ( الدليل السادس )

٤٦٦ ص

(١٠٣٥)

منها ( الدليل السابع )

٤٦٦ ص

(١٠٣٦)

هذا الوجه الزامي على الأشاعرة حيث لا يقولون بالحسن والقبح العقليّين

٤٦٦ ص

(١٠٣٧)

الجواب عن هذه الأدلّة الثلاثة

٤٦٦ ص

(١٠٣٨)

الجواب عن الدليل الخامس

٤٦٦ ص

(١٠٣٩)

عدم صلاحية هذه الأدلّة الثلاثة لابطال الكلام النفسي

٤٦٦ ص

(١٠٤٠)

قول بعض المشاهير حول هذه الأدلّة الثلاثة ورأي المصنّف بحقّيّته

٤٦٦ ص

(١٠٤١)

تحقيق حول ما اورده صاحب المواقف في تحقيق كلام الله النفسي

٤٦٧ ص

(١٠٤٢)

حاصل ما أورده صاحب المواقف

٤٦٧ ص

(١٠٤٣)

قول بعض المشاهير توضيحا لكلام صاحب المواقف

٤٦٨ ص

(١٠٤٤)

بطلان ما أورده صاحب المواقف بطوله عند المصنّف

٤٦٨ ص

(١٠٤٥)

أدلّة بطلان ما فهمه اصحاب الأشعري من كلامه وما أورده صاحب المواقف

٤٦٨ ص

(١٠٤٦)

أمّا بطلان الأوّل

٤٦٨ ص

(١٠٤٧)

استشهاد المصنّف بكلام بعض المشاهير

استشهاد المصنّف بكلام المحقّق في شرح رسالة العلم

٤٦٩ ص

(١٠٥٠)

توضيح للمصنّف حول هذا الكلام

٤٦٩ ص

(١٠٥١)

إشكال مقدّر أورده بعض المشاهير

٤٦٩ ص

(١٠٥٢)

جواب هذا القائل عنه

٤٧٠ ص

(١٠٥٣)

رأي المصنّف حول هذا الجواب

٤٧٠ ص

(١٠٥٤)

رأي المصنّف حول ما ذكره هذا القائل في سؤاله المقدّر

٤٧١ ص

(١٠٥٥)

جواب بعض من المفاسد الّتي أشار إليها صاحب المواقف

٤٧١ ص

(١٠٥٦)

إيراد بعض المشاهير على هذا الجواب

إشكال والجواب عنه

٤٧٣ ص

(١٠٥٩)

أمّا بطلان الثاني

٤٧٣ ص

(١٠٦٠)

جواب بعض المشاهير عن هذا الجواب

٤٧٤ ص

(١٠٦١)

انّ كلام الله بمعنى التكلّم على ستّة أقسام

رأي المصنّف ببطلان هذا الجواب

٤٧٥ ص

(١٠٦٤)

إيراد للمحقّق الدواني على قول صاحب المواقف

٤٧٥ ص

(١٠٦٥)

تقرير هذا الايراد بوجهين

٤٧٥ ص

(١٠٦٦)

إشكال والجواب عنه

٤٧٥ ص

(١٠٦٧)

جواب بعض المشاهير عن إيراد المحقّق الدواني

٤٧٦ ص

(١٠٦٨)

إيراد للمصنّف على هذا الجواب

٤٧٦ ص

(١٠٦٩)

إيراد آخر للمصنّف على هذا الجواب

٤٧٦ ص

(١٠٧٠)

إيراد ثالث للمصنّف على هذا الجواب

٤٧٦ ص

(١٠٧١)

جزء آخر من جواب هذا القائل

٤٧٦ ص

(١٠٧٢)

إشكال أورد على الأشاعرة وجوابهم عنه

٤٧٧ ص

(١٠٧٣)

إشكال آخر في كلام هذا القائل

٤٧٨ ص

(١٠٧٤)

جزء آخر من كلام المحقّق الدوانى ردّا على صاحب المواقف

٤٧٨ ص

(١٠٧٥)

إشكال أورده الدواني على نفسه

٤٧٩ ص

(١٠٧٦)

جواب للمحقّق الدواني عن هذا الاشكال

٤٧٩ ص

(١٠٧٧)

جواب ثان للمحقّق الدوانى عن هذا الاشكال

٤٧٩ ص

(١٠٧٨)

اعتراضات على الكلام المنقول عن المحقّق الدواني

٤٨٠ ص

(١٠٧٩)

منها ( الاعتراض الأوّل )

٤٨٠ ص

(١٠٨٠)

منها ( الاعتراض الثاني )

٤٨٠ ص

(١٠٨١)

منها ( الاعتراض الثالث )

٤٨١ ص

(١٠٨٢)

إشكال والجواب عنه

٤٨١ ص

(١٠٨٣)

منها ( الاعتراض الرابع )

٤٨٢ ص

(١٠٨٤)

منها ( الاعتراض الخامس )

٤٨٢ ص

(١٠٨٥)

نقض أورده عليه بعض الأفاضل

منها ( الاعتراض السادس )

٤٨٣ ص

(١٠٨٨)

منها ( الاعتراض السابع )

٤٨٣ ص

(١٠٨٩)

منها ( الاعتراض الثامن )

٤٨٣ ص

(١٠٩٠)

منها ( الاعتراض التاسع )

٤٨٤ ص

(١٠٩١)

قول العلاّمة النيسابوري في تفسيره

٤٨٤ ص

(١٠٩٢)

اعتراضان للمصنّف على قول النيسابوري

٤٨٤ ص

(١٠٩٣)

حكم بعض المشاهير باتّحاد مرجع هذه التحقيقات الأربعة

٤٨٥ ص

(١٠٩٤)

إشكال مقدّر وجواب هذا القائل عنه

٤٨٦ ص

(١٠٩٥)

حاصل كلام هذا القائل ببيان المصنف

٤٨٧ ص

(١٠٩٦)

نقد المصنّف على هذا الكلام

٤٨٧ ص

(١٠٩٧)

اتّفاق أهل الأديان على أنّ الكذب في كلامه محال

٤٩٠ ص

(١٠٩٨)

قد استدلّ المعتزلة على ذلك بوجهين والأشاعرة بوجوه

٤٩٠ ص

(١٠٩٩)

الوجهان اللّذان استدلّ بهما المعتزلة

إشكال على هذا الوجه لمنافاته مع ما مضى في دفع شبهة الثنوية

٤٩١ ص

(١١٠٢)

الجواب عن هذا الاشكال

٤٩١ ص

(١١٠٣)

رأي المصنّف حول هذا الجواب

٤٩١ ص

(١١٠٤)

تقرير آخر لهذا الاشكال

٤٩١ ص

(١١٠٥)

جواب بعض الأفاضل عن هذا الاشكال

٤٩٢ ص

(١١٠٦)

رأي المصنّف حول هذا الجواب

٤٩٢ ص

(١١٠٧)

قول بعض الفضلاء في هذا المقام ، وهو قريب من هذا الجواب

٤٩٢ ص

(١١٠٨)

جواب المصنّف عن هذا الاشكال

٤٩٢ ص

(١١٠٩)

تلخيص القول في صحّة هذا الدليل على رأي المصنّف

قول بعض الأفاضل ردّا على هذا الوجه

٤٩٣ ص

(١١١٢)

نقد المصنّف على هذا القول

٤٩٣ ص

(١١١٣)

الوجوه الّتي استدلّ بها الأشاعرة

٤٩٣ ص

(١١١٤)

منها ( الوجه الأوّل )

٤٩٣ ص

(١١١٥)

وجه آخر أتى به المصنّف في ذيل هذا الوجه

٤٩٣ ص

(١١١٦)

دلالة العقل أيضا على استحالة صدور الكذب منه ـ تعالى ـ ، وعدم تعدية هذا الوجه إلى الدور

٤٩٤ ص

(١١١٧)

قول بعض بدلالة هذا الموجه على صدق كلامه النفسى لا اللفظي

٤٩٤ ص

(١١١٨)

ادّعاء بعض الأعلام استلزام كذب كلام اللفظي لكذب النفسي ، ردّا على هذا القائل

٤٩٤ ص

(١١١٩)

الاعتراض على هذا المدّعى

٤٩٤ ص

(١١٢٠)

رأي المصنّف حول هذا الاعتراض

٤٩٥ ص

(١١٢١)

قول بعض دفاعا عن مبنى الأشاعرة

٤٩٥ ص

(١١٢٢)

إشكال المصنّف على هذا القول

٤٩٥ ص

(١١٢٣)

بيان الفرق بين هذا الوجه والوجه الأوّل للمعتزلة

٤٩٦ ص

(١١٢٤)

نقد المصنّف على هذا الفارق

٤٩٦ ص

(١١٢٥)

إشكال والجواب عنه

٤٩٧ ص

(١١٢٦)

حاصل ما قاله صاحب التحصيل

٤٩٧ ص

(١١٢٧)

منها ( الوجه الثاني )

٤٩٨ ص

(١١٢٨)

النقض بهذا الوجه بأنّه دالّ على صدق الكلام النفسي ، لا اللفظي

٤٩٨ ص

(١١٢٩)

الجواب عن هذا النقض

٤٩٨ ص

(١١٣٠)

ردّ بعضهم على هذا الجواب

٤٩٩ ص

(١١٣١)

قول بعض المشاهير بجريان الجواب المذكور في الوجه الأوّل في هذا الوجه أيضا ، وتفصيل إجرائه فيه

٤٩٩ ص

(١١٣٢)

نقد المصنّف هذا القول

٤٩٩ ص

(١١٣٣)

عدم دلالة هذا الوجه على بطلان كذب الكلام اللفظى

٤٩٩ ص

(١١٣٤)

إشكال والجواب عنه

٤٩٩ ص

(١١٣٥)

إشكال آخر للمصنّف في كلام بعض المشاهير

٥٠٠ ص

(١١٣٦)

قيل لو تمّ هذا الدليل لدلّ على امتناع صدقه ـ تعالى ـ!

٥٠١ ص

(١١٣٧)

إشكال على هذا القول

٥٠١ ص

(١١٣٨)

إشكال آخر والجواب عنه

٥٠١ ص

(١١٣٩)

منها ( الوجه الثالث )

٥٠١ ص

(١١٤٠)

هذا الدليل هو المعتمد عند أصحاب الأشعري

٥٠٢ ص

(١١٤١)

رأي المصنّف حول معقد هذا الدليل

٥٠٢ ص

(١١٤٢)

إيراد أورد على هذا الرأي

٥٠٢ ص

(١١٤٣)

إيراد آخر على هذا الدليل

٥٠٢ ص

(١١٤٤)

تلخيص القول في بطلان هذا الدليل واستشهاد المصنّف بكلام المحقّق في التجريد

٥٠٣ ص

(١١٤٥)

البقاء والدوام نفس السرمدية والأزلية والقدم

٥٠٦ ص

(١١٤٦)

كلّ ما يدلّ على ثبوت البقاء للواجب ـ تعالى ـ وعدم زيادته عليه يدلّ على الثبوت وعدم زيادة غيره أيضا

٥٠٦ ص

(١١٤٧)

اختيار الاكثر « السرمدية » في مجال البحث ، لأنّ اثبات الأخصّ واثبات عدم زيادته مستلزمان لاثبات الأعمّ

٥٠٦ ص

(١١٤٨)

برهان أورده المصنّف لثبوت البقاء له ـ تعالى ـ

٥٠٦ ص

(١١٤٩)

ذهاب الأشاعرة إلى أنّ البقاء صفة زائدة على ذاته ـ تعالى ـ

٥٠٦ ص

(١١٥٠)

ذهاب الحكماء ومحقّقي المتكلّمين إلى عينيته لذاته ـ تعالى ـ

٥٠٦ ص

(١١٥١)

ذهاب الكعبي واتباعه إلى ثبوت البقاء في الممكنات ونفيه عن الواجب

٥٠٧ ص

(١١٥٢)

احتجاج الأشاعرة على مذهبهم

٥٠٧ ص

(١١٥٣)

نقد للمصنّف على هذا الاحتجاج

٥٠٧ ص

(١١٥٤)

احالة المصنّف هذا البحث إلى ما مضى في مبحث عينية الصفات للذات

٥٠٧ ص

(١١٥٥)

قول بعض المشاهير مع توضيح للمصنّف

٥٠٧ ص

(١١٥٦)

نقد المصنّف هذا القول

٥٠٨ ص

(١١٥٧)

نقض أورده المصنّف على ما نقلناه عن الأشاعرة

٥٠٨ ص

(١١٥٨)

قول بعض الأشاعرة في حلّ هذا النقض

٥٠٨ ص

(١١٥٩)

قول بعض المشاهير في حلّ هذا النقض

كلام شارح المواقف وردّ المصنّف عليه

٥٠٩ ص

(١١٦٢)

دفع آخر للنقض المذكور

٥٠٩ ص

(١١٦٣)

إيراد على هذا الدفع

٥١٠ ص

(١١٦٤)

تلخيص القول في بطلان ما ذكره الأشاعرة من النقض والحلّ

٥١٠ ص

(١١٦٥)

دلائل القائلين بالعينية

إيراد بعض المشاهير على هذا الاستدلال

٥١٠ ص

(١١٦٨)

إشكال والجواب عنه

٥١٠ ص

(١١٦٩)

تبيين المصنّف هذا الجواب

٥١٠ ص

(١١٧٠)

إشكال على هذا الجواب

٥١٠ ص

(١١٧١)

قول بعض الأفاضل في هذا المقام

اعتراض على هذا الدليل

٥١١ ص

(١١٧٤)

ردّ على هذا الاعتراض

٥١٢ ص

(١١٧٥)

قيل على هذا يعود هذا الدليل إلى الدليل الأوّل

٥١٢ ص

(١١٧٦)

ردّ على هذا القول واثبات الفرق بين الدليلين

إشكال والجواب عنه

٥١٢ ص

(١١٨٠)

مدى دلالة كلّ من هذه الأدلّة الأربعة

٥١٢ ص

(١١٨١)

أمّا الثاني ـ أعني استلزام عينية السرمدية لعينية البقاء ـ

٥١٣ ص

(١١٨٢)

البرهان على هذا المطلب

إشكال والجواب عنه

٥١٣ ص

(١١٨٦)

قول بعض المشاهير في هذا المقام

٥١٤ ص

(١١٨٧)

ردّ المصنّف على هذا القول

٥١٥ ص

(١١٨٨)

ردّ بعض الأفاضل على هذا القول

٥١٥ ص

(١١٨٩)

حجّة الكعبي واتباعه

٥١٥ ص

(١١٩٠)

الجواب عن هذه الحجّة

٥١٥ ص

(١١٩١)

جواب آخر للمصنّف عن هذه الحجّة

٥١٥ ص

(١١٩٢)

تعريف الصفات السلبية ومناطها

٥١٨ ص

(١١٩٣)

يشتمل هذا الباب على فصول

٥١٨ ص

(١١٩٤)

أقسام التركيب والكثرة المنفيّين عنه ـ سبحانه ـ

٥٢٠ ص

(١١٩٥)

تجرّده عن التركيب يسمّى بالأحدية ، كما أنّ تفرّده عن الشريك في الوجوب يسمّى بالواحدية

٥٢٠ ص

(١١٩٦)

الفرق بين ما قلنا وبين المفهوم من كلام الشيخ في الاشارات

٥٢٠ ص

(١١٩٧)

لمّا كان التركيب المنفي على ثلاثة أقسام ، فهنا ثلاثة أبحاث

٥٢١ ص

(١١٩٨)

الدليل على الأوّل ـ وهو المعبّر عنه بالتوحيد ـ

٥٢١ ص

(١١٩٩)

تقرير آخر لهذا الدليل

٥٢١ ص

(١٢٠٠)

دليل آخر على هذا المطلب

٥٢١ ص

(١٢٠١)

هذا المطلب من أجلّ مطالب الحكمة ، ويبتنى عليه فوائد جمّة

٥٢٢ ص

(١٢٠٢)

اتفاق الكلّ من اساطين الحكمة والكلام والعرفان على هذا المطلب

٥٢٢ ص

(١٢٠٣)

نقل كلمات أجلاّء القوم تقوية للاعتماد

٥٢٢ ص

(١٢٠٤)

قول بعض الأفاضل في هذا المضمار

٥٢٢ ص

(١٢٠٥)

قول شيخ الاشراق في هذا المجال في التلويحات

٥٢٣ ص

(١٢٠٦)

حاصل كلام الشيخ الإلهي ببيان المصنّف

٥٢٣ ص

(١٢٠٧)

تمامية هذا البرهان عند المصنّف

٥٢٤ ص

(١٢٠٨)

أعترض على هذا البرهان بوجهين

الجواب عن هذه الاعتراضات

٥٢٥ ص

(١٢١٣)

قول بعض أعاظم العرفاء في اثبات المطلوب

٥٢٥ ص

(١٢١٤)

هذه الحجّة الّتي أقامها هذا القائل قريبة مما ذكرناه أوّلا

٥٢٦ ص

(١٢١٥)

قول الشيخ في الشفا في هذا المقام

٥٢٦ ص

(١٢١٦)

بيان المطلوب الثاني في كلام الشيخ في الشفا

٥٢٨ ص

(١٢١٧)

هذا البرهان أيضا قريب ممّا ذكرناه أوّلا ، وبيان حاصله

٥٢٩ ص

(١٢١٨)

تتميم هذا البرهان من كلام بعض الأفاضل

٥٢٩ ص

(١٢١٩)

تلخيص القول في حقّية عينية وجود الواجب لماهيته

٥٣٠ ص

(١٢٢٠)

إشكال والجواب عنه

٥٣٠ ص

(١٢٢١)

معنى عينية وجود الواجب لذاته

٥٣١ ص

(١٢٢٢)

الحقيقة والماهية ، ونسبة كلّ منهما إلى الأخرى

٥٣٢ ص

(١٢٢٣)

ممّا مضى يحصل برهان على اثبات الواجب ، وهو أوثق البراهين

٥٣٤ ص

(١٢٢٤)

طريق آخر لاثبات الواجب ، وهو قريب من هذا الطريق

٥٣٤ ص

(١٢٢٥)

كون تعيّنه وتشخّصه ـ تعالى ـ عين ذاته على ما سلكناه

٥٣٥ ص

(١٢٢٦)

قد تقدّم بيان معنى عينية الصفات مفصّلا ومشروحا ، فلا نعيده

٥٣٦ ص

(١٢٢٧)

البراهين الدالّة على نفي زيادة صفاته على ذاته

٥٣٦ ص

(١٢٢٨)

منها ( البرهان الأوّل )

٥٣٦ ص

(١٢٢٩)

منها ( البرهان الثاني )

٥٣٦ ص

(١٢٣٠)

منها ( البرهان الثالث )

٥٣٧ ص

(١٢٣١)

تقرير آخر لهذا البرهان

٥٣٧ ص

(١٢٣٢)

منها ( البرهان الرابع )

٥٣٧ ص

(١٢٣٣)

منها ( البرهان الخامس )

٥٣٧ ص

(١٢٣٤)

إشكال أورده الأشاعرة القائلين بالزيادة على القائلين بالعينية

٥٣٨ ص

(١٢٣٥)

هذا المبحث هو المبحث المعبّر عنه بتوحيده ـ تعالى ـ

٥٣٨ ص

(١٢٣٦)

الأدلّة الدالّة على نفي تركّبه من الأجزاء مطلقا

٥٣٩ ص

(١٢٣٧)

منها ( الدليل الأوّل )

٥٣٩ ص

(١٢٣٨)

منها ( الدليل الثاني )

٥٣٩ ص

(١٢٣٩)

منها ( الدليل الثالث )

٥٤٠ ص

(١٢٤٠)

منها ( الدليل الرابع )

٥٤١ ص

(١٢٤١)

استدلال قريب من هذا الاستدلال ذكره بعض الأفاضل

٥٤٢ ص

(١٢٤٢)

استشهاد هذا الفاضل بكلام بهمنيار في التحصيل

٥٤٣ ص

(١٢٤٣)

إشكال على هذا المعنى

٥٤٢ ص

(١٢٤٤)

الجواب عن هذا الاشكال

٥٤٣ ص

(١٢٤٥)

تأييد المصنّف كلام المعلّم الثاني

٥٤٣ ص

(١٢٤٦)

استعجاب المصنّف من كلام الدواني تعقيبا على كلام الفارابى

٥٤٤ ص

(١٢٤٧)

دفع كلام المحقّق الدواني

٥٤٤ ص

(١٢٤٨)

جواب آخر أجيب به عن كلام المحقّق الدواني

٥٤٤ ص

(١٢٤٩)

تأييد المصنّف هذا الجواب

٥٤٤ ص

(١٢٥٠)

دفع بعضهم هذا الجواب

٥٤٤ ص

(١٢٥١)

بيان ضعف هذا الدفع

٥٤٥ ص

(١٢٥٢)

لمّا ثبت أنّ الواجب ليس له أجزاء مقدارية يظهر منه أنّه ليس جسما ولا جسمانيا

٥٤٥ ص

(١٢٥٣)

براهين آخر لاثبات عدم كون الواجب جسما وجسمانيا

٥٤٥ ص

(١٢٥٤)

منها ( البرهان الأوّل )

٥٤٥ ص

(١٢٥٥)

منها ( البرهان الثاني )

٥٤٦ ص

(١٢٥٦)

منها ( البرهان الثالث )

٥٤٦ ص

(١٢٥٧)

الوجوه الدالّة على أنّ الواجب ليس له أجزاء عقلية

٥٤٧ ص

(١٢٥٨)

منها ( الوجه الأوّل )

٥٤٧ ص

(١٢٥٩)

منها ( الوجه الثاني )

٥٤٧ ص

(١٢٦٠)

منها ( الوجه الثالث )

٥٤٧ ص

(١٢٦١)

برهان على أنّ الواجب ليس من الأجزاء العقلية

٥٤٨ ص

(١٢٦٢)

برهان آخر على هذا المطلب

٥٤٨ ص

(١٢٦٣)

ونفى التركيب عنه هو توحده ـ تعالى ـ

٥٥٠ ص

(١٢٦٤)

ذكر براهين على هذا المطلب الأسنى وهي أتمّ البراهين

٥٥٠ ص

(١٢٦٥)

منها ( البرهان الأوّل )

٥٥٠ ص

(١٢٦٦)

تقرير البرهان من كلام الشيخ الإلهي

٥٥٠ ص

(١٢٦٧)

توضيح هذا البرهان

٥٥٠ ص

(١٢٦٨)

تقرير البرهان من كلام بعض المشاهير

٥٥١ ص

(١٢٦٩)

اعتراض على هذا الدليل

منها ( البرهان الثاني )

٥٥٢ ص

(١٢٧٢)

منها ( البرهان الثالث )

٥٥٢ ص

(١٢٧٣)

الفرق بين هذا الدليل والدليل الّذي قبله

٥٥٢ ص

(١٢٧٤)

بيان هذا الدليل من كلام بعض المشاهير

٥٥٢ ص

(١٢٧٥)

اعتراض على هذا الدليل

٥٥٣ ص

(١٢٧٦)

جوابان عن هذا الاعتراض

٥٥٦ ص

(١٢٧٧)

منها ( البرهان الرابع )

٥٥٤ ص

(١٢٧٨)

الاستشهاد بكلام المعلّم الثاني

٥٥٤ ص

(١٢٧٩)

وجهان لبطلان كون غير الوجود المحض مقتضيا للوحدة أو التعدّد

٥٥٥ ص

(١٢٨٠)

اعتراض على هذا الدليل

٥٥٥ ص

(١٢٨١)

اعتراض آخر على هذا الدليل

٥٥٥ ص

(١٢٨٢)

الجواب عن الاعتراض الأوّل

٥٥٦ ص

(١٢٨٣)

الجواب عن الاعتراض الثاني

٥٥٦ ص

(١٢٨٤)

إشارة المصنّف إلى الاختلال الواقع في ثاني الاعتراضين

٥٥٦ ص

(١٢٨٥)

منها ( البرهان الخامس )

٥٥٦ ص

(١٢٨٦)

منها ( البرهان السادس )

٥٥٧ ص

(١٢٨٧)

إشكال والجواب عنه

٥٥٧ ص

(١٢٨٨)

قول بعض المشاهير بتوقّف جميع براهين اثبات وحدة الواجب على اتّحاد حقيقة الوجود

٥٥٧ ص

(١٢٨٩)

قول بعض أعاظم العرفاء مؤيّدا لهذا القول

٥٥٨ ص

(١٢٩٠)

نقد المصنّف هذا القول

٥٥٦ ص

(١٢٩١)

عدم ورود شبهة ابن كمونة على هذا البرهان

قول بعض أعاظم العرفاء دفعا لما يتكذّب بعض أذهان الأكثرين

٥٥٩ ص

(١٢٩٤)

الاستشهاد بكلام الشيخ الإلهي في التلويحات

٥٥٩ ص

(١٢٩٥)

منها ( البرهان السابع )

٥٦٠ ص

(١٢٩٦)

ورود الشبهة الكمونية على هذا الدليل

٥٦٠ ص

(١٢٩٧)

دفع الشبهة الكمونية عن هذا الدليل

٥٦٠ ص

(١٢٩٨)

إشكال والجواب عنه

٥٦٠ ص

(١٢٩٩)

جواب آخر عن الشبهة المذكورة

٥٦٠ ص

(١٣٠٠)

هذا الجواب ببيان أوضح

٥٦١ ص

(١٣٠١)

إشكال قوي على ما قاله جماعة في جواب الشبهة المذكورة

٥٦١ ص

(١٣٠٢)

إنكار الأكثر هذه المقدّمة وجوابهم عن الشبهة الكمونية

٥٦١ ص

(١٣٠٣)

الجواب على انتزاع مفهوم الوجود مع كونه واحدا عن الواجب والممكن

٥٦٢ ص

(١٣٠٤)

الجواب الأصحّ على رأي المصنّف

٥٦٣ ص

(١٣٠٥)

منها ( البرهان الثامن )

٥٦٤ ص

(١٣٠٦)

منها ( البرهان التاسع )

٥٦٤ ص

(١٣٠٧)

اعتراض على هذا البرهان

٥٦٤ ص

(١٣٠٨)

إشكال والجواب عنه

٥٦٥ ص

(١٣٠٩)

جواب بعض المشاهير عن هذا الاعتراض

٥٦٥ ص

(١٣١٠)

دفع ما فهمه هذا المعترض

٥٦٦ ص

(١٣١١)

قول بعض الأفاضل في بيان التحدّس من الموجودات بالوجود الحقيقي ووحدته

٥٦٦ ص

(١٣١٢)

إشكال والجواب عنه

٥٦٧ ص

(١٣١٣)

إرجاع المصنّف لبيان انتزاع المعقولات الثانية عن الحقائق المتباينة إلى بعض حواشيه

٥٦٧ ص

(١٣١٤)

قول بعض الأفاضل في توجيه الدليل المذكور

٥٦٧ ص

(١٣١٥)

إشكال والجواب عنه

٥٦٨ ص

(١٣١٦)

نقد المصنّف هذا التوجيه

٥٦٨ ص

(١٣١٧)

منها ( البرهان العاشر )

٥٦٩ ص

(١٣١٨)

اعتراضات على هذا الدليل

جوابان عن هذا الاعتراض

٥٧٠ ص

(١٣٢١)

تأييد المصنّف الجواب الثاني

جوابان أيضا عن هذا الاعتراض

جواب بعض المشاهير عن هذا الاعتراض

٥٧٢ ص

(١٣٢٦)

حاصل هذا الجواب ببيان المصنّف

٥٧٢ ص

(١٣٢٧)

في الصورة الثانية

٥٧٢ ص

(١٣٢٨)

قول قيل دفاعا عن المعترض بأنّه لم يشتبه عنده اللزوم بالتلازم

٥٧٤ ص

(١٣٢٩)

توجيه الشبهة الكمونية على هذا الدليل أيضا

٥٧٥ ص

(١٣٣٠)

دفع هذه الشبهة عن هذا الدليل

٥٧٥ ص

(١٣٣١)

دفع آخر لهذه الشبهة

٥٧٥ ص

(١٣٣٢)

وجه بطلان ما ذكره المعترض أخيرا

٥٧٥ ص

(١٣٣٣)

نقد المصنّف هذا الدفع

٥٧٦ ص

(١٣٣٤)

منها ( البرهان الواحد بعد العشر )

٥٧٦ ص

(١٣٣٥)

مقدّمتين يتوقّف هذا البرهان عليهما

٥٧٦ ص

(١٣٣٦)

منها ( البرهان الثاني عشر )

٥٧٧ ص

(١٣٣٧)

هذا البرهان ذكره الشيخ في الشفا

٥٧٧ ص

(١٣٣٨)

برهان آخر قريب من هذا البرهان ذكره الشيخ أيضا في الشفا

٥٧٨ ص

(١٣٣٩)

منها ( البرهان الثالث عشر )

٥٧٨ ص

(١٣٤٠)

ما ذكره الشيخ أيضا في الشفا

٥٧٨ ص

(١٣٤١)

تقرير هذا البرهان ببيان بهمنيار في التحصيل

٥٧٩ ص

(١٣٤٢)

برهان آخر قريب من هذا البرهان ذكره الشيخ في الشفا أيضا

٥٧٩ ص

(١٣٤٣)

منها ( البرهان الرابع عشر )

٥٨٠ ص

(١٣٤٤)

ما ذكره أيضا الشيخ في الشفا

٥٨٠ ص

(١٣٤٥)

تقرير هذا البرهان ببيان بهمنيار في التحصيل

٥٨٠ ص

(١٣٤٦)

منها ( البرهان الخامس عشر )

٥٨١ ص

(١٣٤٧)

ما ذكره الشيخ أيضا في الشفا

٥٨١ ص

(١٣٤٨)

تقرير هذا الدليل ببيان بهمنيار

٥٨١ ص

(١٣٤٩)

منها ( البرهان السادس عشر )

٥٨١ ص

(١٣٥٠)

منها ( البرهان السابع عشر )

٥٨٢ ص

(١٣٥١)

دليل ذكره بعض أعاظم العرفاء

٥٨٢ ص

(١٣٥٢)

منها ( البرهان الثامن عشر )

٥٨٣ ص

(١٣٥٣)

دليل ذكره بعض أعاظم العرفاء أيضا ، وهذا البرهان يتوقّف على مقدّمة

٥٨٣ ص

(١٣٥٤)

منها ( البرهان التاسع عشر )

٥٨٤ ص

(١٣٥٥)

منها ( البرهان العشرين )

٥٨٤ ص

(١٣٥٦)

منها ( البرهان الواحد والعشرين )

٥٨٥ ص

(١٣٥٧)

دليل أورده بعض الأعاظم ، وهو يتوقّف على مقدّمة

٥٨٥ ص

(١٣٥٨)

هذا البرهان قريب من البرهان المشهور ، ولكنّه قرّر بوجه لا ترد عليه الشبهة الكمونية

٥٨٥ ص

(١٣٥٩)

تقرير البرهان ببيان بعض المحقّقين

٥٨٥ ص

(١٣٦٠)

منها ( البرهان الثاني والعشرون )

٥٨٦ ص

(١٣٦١)

وهذا البرهان هو البرهان المشتهر بالتمانع

٥٨٦ ص

(١٣٦٢)

اعتراض المحقّق الدواني على هذا البرهان

٥٨٧ ص

(١٣٦٣)

إشكال اورده الدواني وأجاب عنه

٥٨٧ ص

(١٣٦٤)

تقرير الدواني هذا البرهان على وجه لا يرد عليه هذه الشبهة

٥٨٧ ص

(١٣٦٥)

تقرير هذا البرهان بوجهين آخرين

بيان برهان التمانع بكريمة قرآنية

٥٨٨ ص

(١٣٦٩)

قول بعض العرفاء بكون هذا البرهان أقوى البراهين وأتمّها

٥٨٨ ص

(١٣٧٠)

الوحدة ، أقسامها وأحكامها

٥٨٩ ص

(١٣٧١)

مسلكان للقوم في اثبات التوحيد

٥٩٠ ص

(١٣٧٢)

أحدهما اثبات وحدة إله من دون التقييد بالعالم

٥٩٠ ص

(١٣٧٣)

ثانيهما اثبات وحدة إله العالم

٥٩٠ ص

(١٣٧٤)

جميع ما مضى من البراهين يدلّ على اثبات وحدة الواجب ، لا وحدة إله العالم

٥٩٠ ص

(١٣٧٥)

اثبات وحدة الإله الخالق للعالم

٥٩٠ ص

(١٣٧٦)

تقرير هذا الاستدلال

٥٩٠ ص

(١٣٧٧)

عدم كونه ـ تعالى ـ جوهرا على قواعد الحكماء

٥٩٤ ص

(١٣٧٨)

برهان آخر على هذا المطلب

٥٩٤ ص

(١٣٧٩)

عند المتكلّمين يصحّ اطلاق الجوهر عليه شرعا ويمتنع عقلا

٥٩٤ ص

(١٣٨٠)

اتفاق كافة العقلاء على امتناع اتصافه ـ تعالى ـ بالحادث

٥٩٦ ص

(١٣٨١)

خلاف الكرامية في ذلك ، حيث قالوا بحلول الكلام فيه

٥٩٦ ص

(١٣٨٢)

أدلّة على عدم محلّيته للحوادث

٥٩٦ ص

(١٣٨٣)

منها ( الدليل الأوّل )

٥٩٦ ص

(١٣٨٤)

اعتراض على هذا الدليل

٥٩٦ ص

(١٣٨٥)

الجواب عن هذا الاعتراض

٥٩٦ ص

(١٣٨٦)

منها ( الدليل الثاني )

٥٩٧ ص

(١٣٨٧)

إشكال والجواب عنه

٥٩٧ ص

(١٣٨٨)

تلخيص القول في نفى التحيّز والحلول والاتّحاد عنه

جامع الافكار وناقد الانظار - النراقي، المولى محمد مهدي - الصفحة ٦٨١

الفصل الثالث

في نفى الجوهرية عنه ـ سبحانه ـ

عدم كونه ـ تعالى ـ جوهرا على قواعد الحكماء............................... ٥٩٤

برهان آخر على هذا المطلب................................................... ٥٩٤

عند المتكلّمين يصحّ اطلاق الجوهر عليه شرعا ويمتنع عقلا........................ ٥٩٤

الفصل الرابع

في اثبات عدم كونه محلاّ للحوادث

اتفاق كافة العقلاء على امتناع اتصافه ـ تعالى ـ بالحادث....................... ٥٩٦

خلاف الكرامية في ذلك ، حيث قالوا بحلول الكلام فيه.......................... ٥٩٦

أدلّة على عدم محلّيته للحوادث............................................ ٥٩٦

منها : ( الدليل الأوّل )..................................................... ٥٩٦

اعتراض على هذا الدليل...................................................... ٥٩٦

الجواب عن هذا الاعتراض..................................................... ٥٩٦

منها : ( الدليل الثاني )..................................................... ٥٩٧

إشكال والجواب عنه.......................................................... ٥٩٧

تلخيص القول في نفى التحيّز والحلول والاتّحاد عنه.............................. ٥٩٧

ختام الكتاب................................................................. ٥٩٨