دليل النص بخبر الغدير على امامة امير المؤمنين عليه السلام - الكراجكي، أبو الفتح - الصفحة ٤٩

الجواب عن السؤال الثالث :

فأمّا الحجّة على أنّ المراد بلفظة « مولى » في خبر الغدير « الأولى » فهي أنّ من عادة أهل اللسان في خطابهم ، إذا أوردوا جملة مصرّحة وعطفوا عليها بكلام محتمل لِما تقدّم به التصريح ولغيره ، فإنّهم لا يريدون بالمحتمل إلا ما صرّحوا به من الخطاب المتقدِّم.

مثال ذلك : أنّ رجلاً لو أقبل على جماعة فقال : الستم تعرفون عبدي فلاناً الحبشي ؟ ثم وصف لهم أحد عبيده وميّزه عنهم بنعتٍ يخصّه صرّح به ، فإذا قالوا : بلى ، قال لهم عاطفا على ما تقدّم : فاشهدوا أن عبدي حرٌّ لوجه الله عزّوجلّ ، فأنّه لا يجوز ان يريد بذلك ألا العبد الذي سماه وصرّح بوصفه دون ما سواه ، ويجري هذا مجرى قوله : فاشهدوا أن عبدي فلاناً حرّ ، ولو أراد غيره من عبيده لكان ملغزا غير مبين في كلامه.

واذا كان الأمر كما وصفناه ، وكان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله لم يزل مجتهداً في البيان ، غير مقصّر فيه عن الإمكان ، وكان قد أتى في أوّل كلامه يوم الغدير بأمر صرّح به ، وقرر أمّته عليه ، وهو أنّه أولى بهم منهم بأنفسهم ، على المعنى الذي قال الله تعالى في كتابه : ( النَّبِيُّ أوْلَى بِالمُؤمِنيِنَ مِن أنفُسِهِم ) [٤٠] ثم عطف على ذلك بعد ما ظهر من اعترافهم بقوله : « فمن كنت مولاه فعلي مولاه » وكانت « مولاه » [٤١] تحتمل ما صرّح به في مقدمة كلامه وتحتمل غيره ، لم يجز أن يريد إلا ما صرّح به في كلامه الذي قدّمه ، وأخذ إقرار أمّته به دون سائر أقسام « مولى » ، وكان هذا قائماً مقام قوله « فمن كنت أولى به من نفسه فعليٌّ أولى به من نفسه » ، وحاشى لله أن لا يكون الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله أراد هذا بعينه.

[٤٠] الأحزاب ٦ : ٣٣.

[٤١] في نسخة « ه‌ » مولى.