انكار ونفي لعدم إحاطة علمه تعالى بالمضمر والمظهر اي الا يعلم السر والجهر من أوجد بموجب حكمته جميع الأشياء التي هما من جملتها وقوله تعالى «وهو اللطيف الخبير» حال من فاعل يعلم مؤكدة للانكار والنفي اي الا يعلم ذلك والحال انه المتوصل علمه إلى ما ظهر من خلقه وما بطن ويجوز ان يكون من خلق منصوبا والمعنى الا يعلم الله من خلقه والحال انه بهذه المثابة من شمول العلم ولا مساغ لإخلاء العلم عن المفعول باجرائه مجرى يعطي ويمنع على معنى الا يكون عالما من خلق لان الخلق لا يتأتى بدون العلم لخلو الحال حينئذ من الإفادة لأن نظم الكلام حينئذ الا يكون عالما وهو مبالغ في العلم «هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا» لينة يسهل عليكم السلوك فيها وتقديم لكم على مفعولي الجعل مع أن حقه التأخر عنهما للاهتمام بما قدم والتشويق إلى ما اخر فان ما حقه التقديم إذا اخر لا سيما عند كون المقدم مما يدل على كون المؤخر من منافع المخاطبين تبقى النفس مترقبة لوروده فيتمكن لديها عند ذكره فضل تمكن والفاء في قوله تعالى «فامشوا في مناكبها» لترتيب الأمر على الجعل المذكور اي فاسلكوا في جوانبها أو جبالها وهو مثل لفرط التذليل فان منكب البعير ارق أعضائه وأنباها عن ان يطأه الراكب بقدمه فإذا جعل الأرض في الذل بحيث يتأتى المشي في مناكبها لم يبق منها شيء لم يتذلل «وكلوا من رزقه» والتمسوا من نعم الله تعالى «وإليه النشور» اي المرجع بعد البعث لا إلى غيره فبالغوا في شكر نعمه وآلائه «أأمنتم من في السماء» اي الملائكة الموكلين بتدبير هذا العالم أو الله سبحانه على تأويل من في السماء امره وقضاؤه أو على زعم العرب حيث كانوا يزعمون انه تعالى في السماء اي أأمنتم من تزعمون انه في السماء وهو متعال عن المكان «أن يخسف بكم الأرض» بعدما جعلها لكم ذلولا تمشون في مناكبها وتأكلون من رزقه لكفر إنكم تلك النعمة أي يقبلها ملتبسة بكم فيغيبكم فيها كما فعل بقارون وهو بدل اشتمال من من وقيل هو على حذف الجار أي من أن يخسف «فإذا هي تمور» أي تضطرب ذهابا ومجيئا على خلاف ما كانت عليه من الذل والاطمئنان «أم أمنتم من في السماء» إضراب عن التهديد بما ذكر وانتقال التهديد بوجه آخر أي بل أأمنتم من في السماء «أن يرسل عليكم حاصبا» أي حجارة من السماء كما أرسلها على قوم لوط وأصحاب الفيل وقيل ريحا فيها حجارة وحصباء كأنها تقلع الحصباء لشدتها وقوتها وقيل هي سحاب فيها حجارة «فستعلمون» عن قريب البتة «كيف نذير» اي إنذاري عند مشاهدتكم للمنذر به ولكن لا ينفعكم العلم حينئذ وقرئ فسيعلمون بالياء «ولقد كذب الذين من قبلهم» اي من قبل كفار مكة من كفار الأمم السالفة كقوم نوح وعاد وأضرابهم والالتفات إلى الغيبة لابراز

(٧)