تفسير أبي السعود - أبي السعود - ج ٩ - الصفحة ١٠ - الملك

مشاركين له عليه الصلاة والسلام في الوعد وتلاوة الآيات المتضمنة له وجواب الشرط محذوف اي ان كنتم صادقين فيما تخبرونه من مجيء الساعة والحشر فبينوا وقته «قل إنما العلم» اي العلم بوقته «عند الله» عز وجل لا يطلع عليه غيره كقوله تعالى قل انما علمها عند ربي «وإنما أنا نذير مبين» أنذركم وقوع الموعود لا محالة وأما العلم بوقت وقوعه فليس من وظائف الانذار والفاء في قوله تعالى «فلما رأوه» فصيحة معربة عن تقدير جملتين وترتيب الشرطية عليهما كأنه قيل وقد اتاهم الموعود فرأوه فلما رأوه إلى آخر كما مر تحقيقه في قوله تعالى فلما رآه مستقرا عنده الا ان المقدر هناك أمر واقع مرتب على ما قبله بالفاء وههنا أمر منزل منزلة الواقع وارد على طريقة الاستئناف وقوله تعالى «زلفة» حال من مفعول رأوا اما بتقدير المضاف اي ذا زلفة وقرب أو على انه مصدر بمعنى الفاعل اي مزدلفا أو على انه مصدر نعت به مبالغة أو ظرف اي رأوه في مكان ذي زلفة «سيئت وجوه الذين كفروا» بأن غشيتها الكآبة ورهقها القتر والذلة ووضع الموصول موضع ضميرهم لذمهم بالكفر وتعليل المساءة به «وقيل» توبيخا لهم وتشديدا لعذابهم «وقيل هذا الذي كنتم به تدعون» اي تطلبونه في الدنيا وتستعجلونه انكارا واستهزاء على أنه تفتعلون من الدعاء وقيل هو من الدعوى اي تدعون ان لا بعث ولا حشر وقرئ تدعون هذا وقد روي عن مجاهد ان الموعود عذاب يوم بدر وهو بعيد «قل أرأيتم» اي أخبروني «إن أهلكني الله» اي أماتني والتعبير عنه بالاهلاك لما كانوا يدعون عليه صلى الله عليه وسلم وعلى المؤمنين بالهلاك «ومن معي» من المؤمنين «أو رحمنا» بتأخير آجالنا فنحن في جوار رحمته متربصون لإحدى الحسنيين «فمن يجير الكافرين من عذاب أليم» اي لا ينجيكم منه أحد متنا أو بقينا ووضع الكافرين موضع ضميرهم للتسجيل عليهم بالكفر وتعليل نفي الانجاء به «قل هو الرحمن» اي الذي أدعوكم إلى عبادته مولى النعم كلها «آمنا به» وحده لما علمنا أن كل ما سواه اما نعمة أو منعم عليه «وعليه توكلنا» لا على غيره أصلا لعلمنا بأن ما عداه كائنا ما كان بمعزل من النفع والضر «فستعلمون» عن قريب البتة «من هو في ضلال مبين» منا ومنكم وقرئ فسيعلمون بالياء التحتانية «قل أرأيتم» اي أخبروني «إن أصبح ماؤكم غورا» اي غائرا في الأرض بالكلية وقيل بحيث لا تناله الدلاء وهو مصدر