تفسير أبي السعود - أبي السعود - ج ٩ - الصفحة ٥ - الملك

«تكاد تميز» اي تتميز وتتفرق «من الغيظ» اي من شدة الغضب عليهم فإنه صريح في انه من آثار الغضب عليهم كما في قوله تعالى سمعوا لها تغيظا وزفيرا فأين هو من شهيقهم الناشئ من شدة ما يقاسونه من العذاب الأليم والجملة اما حال من فاعل تفور أو خبر آخر وقوله تعالى «كلما ألقي فيها فوج» استئناف مسوق لبيان حال أهلها بعد بيان حال نفسها وقيل حال من ضميرها اي كلما القي فيها جماعة من الكفرة «سألهم خزنتها» بطريق التوبيخ والتقريع ليزدادوا عذابا فوق عذاب وحسرة على حسرة «ألم يأتكم نذير» يتلو عليكم آيات ربكم وينذركم لقاء يومكم هذا كما وقع في سورة الزمر ويعرب عنه جوابهم أيضا «قالوا» اعترافا بأنه تعالى قد أزاح عللهم بالكلية «بلى قد جاءنا نذير» جامعين بين حرف الجواب ونفس الجملة المجاب بها مبالغة في الاعتراف بمجيء النذير وتحسرا على ما فاتهم من السعادة في تصديقهم وتمهيدا لبيان ما وقع منهم من التفريط تندما واغتماما على ذلك اي قال كل فوج من تلك الأفواج قد جاءنا نذير اي واحدة حقيقة أو حكما كأنبياء بني إسرائيل فإنهم حكم نذير واحد فأنذرنا وتلا علينا ما نزل الله تعالى عليه من آياته «فكذبنا» ذلك النذير في كونه نذيرا من جهته تعالى «وقلنا» في حق ما تلاه من الآيات افراطا في التكذيب وتماديا في النكير «ما نزل الله» أحد «من شيء» من الأشياء فضلا عن تنزيل الآيات عليكم «إن أنتم» اي ما أنتم في ادعاء انه تعالى نزل عليكم آيات تنذروننا بما فيها «إلا في ضلال كبير» بعيد عن الحق والصواب وجمع ضمير الخطاب مع ان مخاطب كل فوج نذيره لتغليبه على أمثاله مبالغة في التكذيب وتماديا في التضليل كما ينبئ عنه تعميم المنزل مع ترك ذكر المنزل عليه فإنه ملوح بعمومه حتما وأما إقامة تكذيب الواحد مقام تكذيب الكل فأمر تحقيقي يصار اليه لتهويل ما ارتكبوه من الجنايات لا مساغ لاعتباره من جهتهم ولا لادراجه تحت عبارتهم كيف لا وهو منوط بملاحظة اجماع النذر على مالا يختلف من الشرائع والأحكام باختلاف العصور والأعوام وأين هم من ذلك وقد حال الجريض دون القريض هذا إذا جعل ما ذكر حكاية عن كل واحد من الأفواج وأما إذا جعل حكاية عن الكل فالنذير اما بمعنى الجمع لأنه فعيل أو مصدر مقدر بمضاف عام اي أهل نذير أو منعوت به فيتفق كلا طرفي الخطاب في الجمعية ومن اعتبر الجمعية بأحد الوجوه الثلاثة على التقدير الأول ولم يخص اعتبارها بالتقدير الأخير فقد اشتبه عليه الشؤون واختلط به الظنون وقد جوز ان يكون الخطاب من كلام الخزنة للكفار على إرادة القول على أن مرادهم بالضلال ما كانوا عليه في الدنيا أو هلاكهم أو عقاب ضلالهم تسمية له باسم سببه وان يكون من كلام الرسل للكفرة وقد حكموه للخزانة فتأمل وكن على الحق المبين «وقالوا» أيضا معترفين بأنهم لم يكونوا