الورع - ابن أبي الدنيا - الصفحة ٩ - ما الذي يدفعنا إلى الورع

الفضلات. وفي الترمذي مرفوعا إلى النبي (ص) (يا أبا هريرة كن ورعا، تكن اعبد الناس).
[ما الذي يدفعنا إلى الورع]:
ثم يتابع ابن القيم فيقول: قال صاحب المنازل.
(الورع: توق مستقصى على حذر. وتحرج على تعظيم).
يعني ان يتوقى الحرام والشبه، وما يخاف ان يضره أقصى ما يمكنه من التوقي لان التوقي والحذر متقاربان. الا ان (التوقي) فعل الجوارح. و (الحذر) فعل القلب. فقد يتوقى العبد الشئ لا على وجه الحذر والخوف. ولكن لأمور أخرى: من اظهار نزاهة وعزة وتصوف، أو اعتراض آخر، كتوقي الذين لا يؤمنون بمعاد ولا جنة ولا نار ما يتوقونه من الفواحش والدناءة، تصونا عنها.
ورغبة بنفسهم عن مواقعتها، وطلبا للمحمدة، ونحو ذلك.
وقوله (أو تحرج على تعظيم) يعني ان الباعث على الورع عن المحارم والشبه اما حذر حلول الوعيد. واما تعظيم الرب جل جلاله، واجلالا له ان يتعرض لما نهى عنه.
فالورع عن المعصية: اما تخوف أو تعظيم. واكتفى بذكر التعظيم عن ذكر الحب الباعث على ترك معصية المحبوب، لأنه لا يكون الا مع تعظميه. والا فلو خلا القلب من تعظيمه لم تستلزم محبته مخالفته. كمحبة الانسان ولده وعبده وأمته. فإذا قارنه التعظيم أوجب ترك المخالفة.
قال (وهو على ثلاث درجات. الدرجة الأولى: تجنب القبائح لصون النفس، وتوفير الحسنات، وصيانة الايمان).
هذه ثلاث فوائد من فوائد تجنب القبائح.
إحداها: صون النفس. وهو حفظهما وحمايتها عما يشينها، ويعيبها ويزري بها عند الله عز وجل وملائكته، وعباده المؤمنين وسائر خلقه. فان من كرمت عليه نفسه وكبرت عنده صانها وحماها، وزكاها وعلاها، ووضعها في أعلى المحال.
وزاحم بها أهل العزائم والكمالات. ومن هانت عليه نفسه وصغرت عنده ألقاها