فضله إنه كان بكم رحيما * وإذا مسكم الضر فى البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما نجاكم إلى البر أعرضتم وكان الإنسان كفورا * أفأمنتم) *.
لما ذكر تعالى وصف المشركين في اعتقادهم آلهتهم وأنها تضر وتنفع، وأتبع ذلك بقصة إبليس مع آدم، وتمكينه من وسوسة ذريته وستويله ذكر ما يدل من أفعاله على وحدانيته، وأنه هو النافع الضار المتصرف في خلقه بما يشاء، فذكر إحسانه إليهم بحرا وبرا، وأنه تعالى متمكن بقدرته مما يريده. وإزجاء الفلك سوقها من مكان إلى مكان بالريح اللينة والمجاديف، وذلك من رحمته بعباده وابتغاء الفضل طلب التجارة أو الحج فيه أو الغزو. والضر في البحر الخوف من الغرق باضطرابه وعصف الريح، ومعنى * (ضل) * ذهب عن أوهامكم من تدعونه إلها فيشفع أو ينفع، أو * (ضل) * من تعبدونه إلا الله وحده فتفردونه إذ ذاك بالالتجاء إليه والاعتقاد أنه لا يكشف الضر إلا هو ولا يرجون لكشف الضر غيره. ثم ذكر حالهم إذ كشف عنهم من إعراضهم عنه وكفرانهم نعمة إنجائهم من الغرق، وجاءت صفة * (كفورا) * دلالة على المبالغة، ثم لم يخاطبهم بذلك بل أسند ذلك إلى الإنسان لطفا بهم وإحالة على الجنس إذ كل أحد لا يكاد يؤدي شكر نعم الله.
وقال الزجاج: المراد بالإنسان الكفار، والظاهر أن * (إلا إياه) * استثناء منقطع لأنه لم يندرج من قوله * (من تدعون) * إذ المعنى ضلت آلهتهم أي معبوداتهم وهم لا يعبدون الله. وقيل: هو استثناء متصل وهذا على معنى ضل من يلجؤون إليه وهم كانوا يلجؤون في بعض أمورهم إلى معبوداتهم، وفي هذه الحالة لا يلجؤون إلا إلى الله والهمزة في * (أفأمنتم) * للإنكار. قال الزمخشري: والفاء للعطف على محذوف تقديره أنجوتم فأمنتم انتهى. وتقدم لنا الكلام معه في دعواه أن الفاء والواو في مثل هذا التركيب للعطف على محذوف بين الهمزة وحرف العطف، وأن مذهب الجماعة أن لا محذوف هناك، وأن الفاء والواو للعطف على ما قبلها وأنه اعتنى بهمزة الاستفهام لكونها لها صدر الكلام فقدمت والنية التأخير، وأن التقدير فأمنتم. وقد رجع الزمخشري إلى مذهب الجماعة والخطاب للسابق ذكرهم أي * (أفأمنتم) * أيها الناجون المعرضون عن صنع الله الذي نجاكم، وانتصب * (جانب) * على المفعول به بنخسف كقوله * (فخسفنا به وبداره الارض) * والمعنى أن تغيره بكم فتهلكون بذلك. وقال الزمخشري: أن نقلبه وأنتم عليه.
وقال الحوفي: * (جانب البر) * منصوب على الظرف، ولما كان الخسف تغييبا في التراب قال: * (جانب البر) * و * (بكم) * حال أي نخسف * (جانب البر) * مصحوبا بكم. وقيل: الباء للسبب أي بسببكم، ويكون المعنى * (جانب البر) * الذي أنتم فيه، فيحصل بخسفه إهلاكهم وإلا فلا يلزم من خسف * (جانب البر) * بسببهم إهلاكهم.
قال قتادة: الحاصب الحجارة. وقال السدي: رام يرميكم بحجارة من سجيل، والمعنى أن قدرته تعالى بالغة فإن كان نجاكم من الغرق وكفرتم نعمته فلا تأمنوا إهلاكه إياكم وأنتم في البر، إما بأمر يكون من تحتكم وهو تغوير الأرض بكم، أو من فوقكم بإرسال حاصب عليكم، وهذه الغاية في تمكن القدرة ثم * (لا تجدوا) * عند حلول أحد هذين بكم من تكلون أموركم إليه فيتوكل في صرف ذلك عنكم. و * (أم) * في * (أم أمنتم) * منقطعة تقدر بيل، والهمزة أي بل * (أمنتم) * والضمير في * (فيه) * عائد على البحر، وانتصب تارة على الظرف أي وقتا غير الوقت الأول، والباء في * (بما كفرتم) * سببية وما مصدرية، أي بسبب كفركم السابق منكم، والوقت الأول الذي نجاكم فيه أو بسبب كفركم الذي هو دأبكم دائما. والضمير في * (به) * عائد على المصدر الدال عليه فنغرقكم، إذ هو أقرب مذكور وهو نتيجة الإرسال. وقيل عائد على الإرسال. وقيل: عليهما فيكون كاسم الإشارة والمعنى بما وقع من الإرسال والإغراق. والتبيع قال ابن عباس: النصير، وقال الفراء: طالب الثأر. وقال أبو عبيدة: المطالب. وقال الزجاج: من يتبع بالإنكار ما نزل بكم، ونظيره قوله تعالى * (فسواها * ولا يخاف عقباها) * وفي الحديث: (إذا اتبع أحدكم على