* رأت رجلا أيما إذا الشمس عارضت *
فيضحي وأما بالعشي فيحضر *
الضنك: الضيق والشدة: ضنك عيشة يضنك ضناكة وضنكا، وامرأة ضناك كثيرة اللحم صار جلدها به. زهرة: بفتح الهاء وسكونها نحو نهر ونهر ما يروق من النور، وسراج زاهر له بريق، والأنجم الزهر المضيئة، وأزهر الشجر بدا زهره وهو النور.
*
* (ولقد قال لهم هارون من قبل ياقوم * قوم * إنما فتنتم به وإن ربكم الرحمان فاتبعونى وأطيعوا أمرى * قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى * قال ياءادم * هارون ما * منعك إذ رأيتهم ضلوا * أن لا * رأيتهم ضلوا * ألا تتبعن أفعصيت أمرى * قال يبنؤم لا تأخذ بلحيتى ولا برأسى إنى خشيت أن تقول فرقت بين بنى إسرءيل ولم ترقب قولى * قال فما خطبك ياسامري * قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من أثر الرسول فنبذتها وكذالك سولت لى نفسى * قال فاذهب فإن لك فى الحيواة أن تقول لا مساس وإن لك موعدا لن تخلفه وانظر إلى إلاهك الذى) *.
أشفق هارون على نفسه وعليهم وبذل لهم النصيحة، وبين أن ما ذهبوا إليه من أمر العجل إنما هو فتنة إذ كان مأمورا من عند الله بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ومن أخيه موسى عليه السلام * (اخلفنى فى قومى) * الآية ولا يمكنه أن يخالف أمر الله وأمر أخيه. وروي أن الله أوحى إلى يوشع إني مهلك من قومك أربعين ألفا فقال: يا رب فما بال الأخيار؟ قال: إنهم لم تغضبوا لغضبي، والمضاف إليه المقطوع عنه من قبل قدره الزمخشري من قبل أن يقول لهم السامري ما قال، كأنهم أول ما وقعت عليه أبصارهم حين طلع من الحفرة افتتنوا به واستحسنوه قبل أن ينطق السامري بادر هارون عليه السلام بقوله * (إنما فتنتم به وإن ربكم الرحمان) *.
وقال ابن عطية: أخبر عز وجل أن هارون قد كان قال لهم في أول حال العجل إنما هي فتنة وبلاء وتمويه من السامري، وإنما ربكم الرحمن الذي له القدرة والعلم والخلق والاختراع * (فاتبعونى) * إلى الطور الذي واعدكم الله تعالى إليه * (وأطيعوا أمرى) * فيما ذكرته لكم انتهى. والضمير في * (به) * عائد على العجل، زجرهم أولا هارون عن الباطل وإزالة الشبهة بقوله * (إنما فتنتم) * ثم نبههم على معرفة ربهم وذكر وصف الرحمة تنبيها على أنهم متى تابوا قبلهم وتذكيرا لتخليصهم من فرعون زمان لم يوجد العجل، ثم أمرهم باتباعه تنبيها على أنه نبي يجب أن يتبع ويطاع أمره.
وقرأ الحسن وعيسى وأبو عمرو في رواية وأن ربكم بفتح الهمزة والجمهور بكسرها، والمصدر المنسبك منها في موضع خبر مبتدأ محذوف تقديره والأمر * (إن ربكم * الرحمان) * فهو من عطف جملة على جملة، وقدره أبو حاتم ولأن ربكم الرحمن. وقرأت فرقة أنما وأن ربكم بفتح الهمزتين وتخريج هذه القراءة على لغة سليم حيث يفتحون أن بعد القول مطلقا.
ولما وعظهم هارون ونبههم على ما فيه رشدهم اتبعوا سبيل الغي و * (قالوا لن نبرح) * على عبادته مقيمين ملازمين له، وغيوا ذلك برجوع موسى وفي قولهم ذلك دليل على عدم رجوعهم إلى الاستدلال وأخذ بتقليدهم السامري ودلالة على أن * (لن) * لا تقتضي التأييد خلافا للزمخشري إذ لو كان من موضوعها التأبيد لما جازت التغيية بحتى لأن التغيية لا تكون إلا حيث يكون الشيء محتملا فيزيل ذلك الاحتمال بالتغيية.
وقيل قوله * (قال ياءادم * هارون) * كلام محذوف تقديره فرجع موسى ووجدهم عاكفين على عبادة العجل * (قال ياءادم * هارون) * وكان ظهور العجل في سادس وثلاثين يوما وعبدوه وجاءهم موسى بعد استكمال الأربعين، فعتب موسى على عدم اتباعه لما رآهم قد ضلوا و * (لا) * زائدة كهي في قوله * (ما منعك أن * لا تسجدوا) *. وقال علي بن عيسى دخلت * (لا) * هنا لأن المعنى ما دعاك إلى أن لا تتبعني، وما حملك على أن لا تتبعني بمن معك من المؤمنين) * أفعصيت أمري) * يريد قوله * (*) * أفعصيت أمري) * يريد قوله * (*) * يريد قوله * (اخلفنى) * الآية. وقال الزمخشري: ما منعك أن تتبعني في الغضب لله وشدة الزجر على الكفر والمعاصي،