بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٥٤ - الصفحة ٣٤٩ - فيما سئله موسى عليه السلام عن بدء الدنيا

(١) قد حاول بعض علماء العصر تطبيق هذه الأرض على الكوكبة المكتشفة أخيرا المسماة ب‍ (فلكان) بتقريب انها لمكان قربها من الشمس أنور الكواكب ولذا وصف بأنها بيضاء، ولما كانت تدور حول الشمس في عشرين يوما وكل يوم مشتمل على نهار وليلة وكثيرا ما يطلق اليوم على النهار فقط صح ان يقال إنها تدور حول الشمس أربعين يوما وأنت خبير بأن الرواية تأبى عن هذه التكلفات والتعسفات كل الاباء، فان ظاهر قوله (مسير الشمس في بلادهم أربعون يوما) ان اليوم في بلادهم يساوى أربعين يوما في بلادنا لا أن السنة فيها تساوى أربعين يوما، على أن هذه الكوكبة لشدة حرارتها غير قابلة لنشوء موجود حي فيها إلا أن يكون المراد باهلها الملائكة بقرينة قوله (لا يأكلون ولا يشربون) فتأمل.
(٢) الاخبار الموردة في هذا الباب مع قطع النظر عن ضعافها التي لا يوثق بصدورها لا تجرى جميعا مجرى واحدا في المضمون والدلالة، والتعرض لكل واحد منها على حدة والتدقيق في ما يشتمل عليه من الدقائق وتحقيق ما تشير إليه من الحقائق يؤدى إلى تطويل ممل لكن لا بأس بالإشارة إلى مهام ما يستفاد منها وهي أمور:
الأول: ان خلق الله تبارك وتعالى لا ينحصر في أبينا آدم وذريته، فقد خلق قبله خلائق كثيرة وسيخلق بعد انقراضهم أيضا، قال عليه السلام (أو ترى ان الله عز وجل لم يخلق بشرا غيركم؟
بلى والله لقد خلق الله تبارك وتعالى ألف ألف عالم وألف ألف آدم) وقال عليه السلام (لعلكم ترون أنه إذا كان يوم القيامة.. لا يعبد في بلاده ولا يخلق خلقا يعبدونه ويوحدونه؟..) إلى غير ذلك.
الثاني: ان وراء هذه المنظومة الشمسية المشتملة على شمس وارض وكواكب وأقمار منظومات شمسية أخرى مشتملة على شموس وكواكب وأقمار كثيرة وأن لها أهلين في الجملة قال عليه السلام (ان وراء عين شمسكم هذه أربعين عين شمس: وان وراء قمركم أربعين قمرا) وقال عليه السلام لما نظر إلى السماء (هذه قبة أبينا آدم وان لله عز وجل سواها تسعة وثلاثين قبة فيها خلق ما عصوا الله طرفة عين) وغير خفى على اللبيب المتأمل ان إظهار هذا المعنى في عصر لم يكن يتوهم أحد ذلك ولا يقبله لولا تسليمه لائمة الدين وأهل بيت العصمة واليقين كاشف عن اعتماد القائلين على مبدء علمي الهى، واخذهم من منبع غزير رباني، وإلا فمن كان يجترئ على التفوه بان عبر الشمس التي كان بزعم انها مركوزة في الفلك الرابع والقمر الذي كان يزعم أنه مركوز في الفلك الأول تكون شموس وأقمار أخرى؟ وهذا لعمر الحق من أعظم الكرامات، وأدل الدلائل على امامة أهل البيت عليهم السلام، وقد كان هذا العلم مخزونا في كتب الشيعة مكنونا عنه أهله حتى كشف التجاوب العلمية والمكبرات العظيمة النقاب عن وجهه والغطاء عن سره.
الثالث: أن وراء هذا العالم المادي عوالم أخرى تغيب عن حواسنا، ولا تنالها علومنا المتعارفة، وهي محيطة بهذا العالم نحو إحاطة، وباطنة فيه نحو بطون، وخارجة عنه نحو خروج وقد أراها الله بعض أوليائه وعباده الصالحين وهو على ما يشاء قدير.
قال زين العابدين عليه السلام للمنجم: (هل أدلك على رجل قد مر مذ دخلت علينا في أربع عشر عالما كل عالم أكبر من الدنيا ثلاث مرات لم يتحرك من مكانه؟!) فان المرور في تلك العوالم الكبيرة في زمن يسير في الغاية مع عدم التحرك من المكان إنما يتصور بغير هذا البدن المادي الذي لا يمكن أن يسير إلا بالحركة والانتقال، وفي عوالم خارجة من عالم المادة، مطلقة من قيودها وحدودها. وقال الصادق عليه السلام في بيان حال أهل المدينتين (وطعامهم التسبيح) فان ذلك ليس من شأن الموجود المادي، ويمكن أن يكون حديث إراءة الملكوت لجابر وحديث خيام رسول الله صلى الله عليه وآله وأهل بيته عليهم السلام وما ضاهاهما أيضا ناظرة إلى هذه العوالم والله أعلم.
وبالجملة يستفاد من هذه الروايات ان تلك العوالم أشرف وألطف من عالم المادة وإن لم تخل عن المقادير والعوارض الجسمانية مطلقا، فتنطبق على عالم المثال، لكن لا يوجب ذلك اثبات جميع الخواص التي يأتي نقلها عن شارح المقاصد لها، فان جلها لا يخلو عن مناقشة كظهور الصور المثالية في المرآة وادراكها عند غلبة الخوف والأمراض، فان ما يصح من ذلك إنما هو من خواص المثال الأصغر الذي هو من مراتب النفس الانسانية والكلام في العوالم الخارجية وما يجئ من طعن العلامة المؤلف رحمه الله على هذا القول إنما هو للالتزام بهذه الخصوصيات والا فهو لا ينكر الموجود المثالي رأسا، كيف وقد أذعن بصراحة روايات كثيرة في اثباته، وبه صحح كثيرا من المسائل الاعتقادية كما أشار إلى بعضها في ذيل هذا الباب.