داره وبيته إلى بيوتكم ودوركم، ولا تدفعوا أهله عن مقامه في الناس، وحقه، فوالله يا معشر المهاجرين، لنحن أهل البيت أحق بهذا الامر منكم، أما كان منا القاري لكتاب الله، الفقيه في دين الله، العالم بالسنة، المضطلع بأمر الرعية؟ والله إنه لفينا، فلا تتبعوا الهوى، فتزدادوا من الحق بعدا.
فقال بشير بن سعد: لو كان هذا الكلام سمعته منك الأنصار يا علي قبل بيعتهم لأبي بكر، ما اختلف عليك اثنان، ولكنهم قد بايعوا وانصرف على (عليه السلام) إلى منزله ولم يبايع، ولزم بيته حتى ماتت فاطمة (عليها السلام) فبايع (١).
ثم قال ابن أبي الحديد (٢): هذا الحديث يدل على أن الخبر المروي في أبي بكر

(١) شرح النهج ٢ / ٣ - ٥.
(٢) قال: هذا الحديث يدل على بطلان ما يدعى من النص على أمير المؤمنين وغيره لأنه لو كان هناك نص صريح لاحتج به ولم يجر للنص ذكر، وإنما كان الاحتجاج منه ومن أبى بكر ومن الأنصار بالسوابق والفضائل والقرب، فلو كان هناك نص على أمير - المؤمنين أو على أبى بكر لاحتج به أبو بكر أيضا على الأنصار، ولأحتج به أمير المؤمنين على أبى بكر، فان هذا الخبر وغيره من الأخبار المستفيضة يدل على أنه قد كان كاشفهم وهتك القناع بينه وبينهم، ألا تراه كيف نسبهم إلى التعدي عليه وظلمة وتمنع من طاعتهم و أسمعهم من الكلام أشده وأغلظه، فلو كان هناك نص لذكره أو ذكره بعض من كان من شيعته وحزبه، لأنه لا عطر بعد عروس، وهذا أيضا يدل... إلى آخر ما نقله المؤلف العلامة في المتن.
أقول: إنما لم يحتج - روحي له الفداء - بنص الغدير وساير النصوص الواردة في إمامته وولايته، لأنه (صلى الله عليه وآله) لم يحضر السقيفة من أول الأمر، ولا حين احتجت الأنصار على المهاجرين والمهاجرون على الأنصار، وإنما كلمهم واحتج عليهم حينما قادوه كالجمل المخشوش إلى البيعة التي تمت صفقتها بالاحتجاج بالقرابة فأنكر عليهم لزوم البيعة عليه، لأنه أقرب الأقربين إلى الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم).
فكان انكاره واحتجاجه من باب الالزام (ألزموهم بما الزموا به أنفسهم) اتماما للحجة، والا فالقوم كانوا مفتونين بالامارة مشغوفين بحب الرئاسة عازمين على منع العترة من حقوقهم ولذلك لم ينفذوا جيش أسامة حذرا أن يلحق الرسول الأكرم بالرفيق الاعلى في غيابهم فلا يمكنهم بعد ذلك تنفيذ نياتهم أو يشق عليهم ذلك ولذلك قالوا إنما الرجل يهجر حين أمرهم باحضار الكتف والدواة ولذلك أرادوا أن يفتكوا به (صلى الله عليه وآله) ولذلك..
على انك قد عرفت فيما سبق ص ١٨٧ و ٢٧٣ أنه وهكذا أصحابه وشيعته احتجوا بحديث الغدير وسائر الآيات النازلة في ولايته وامامته عند انكارهم لأمر السقيفة، وشارح النهج نفسه قد روى احتجاجه بحديث الغدير، واعترف بأنه حق ثابت حيث قال في كلام له ٢ / ٦١: " نحن نذكر في هذا الموضع ما استفاض في الروايات من مناشدته أصحاب الشورى - يعنى بعد موت عمر - وتعديده فضائله وخصائصه التي بان بها منهم ومن غيرهم قد روى الناس فأكثروا، والذي صح عندنا أنه لم يكن الامر كما روى من تلك التعديدات الطويلة لكنه قال لهم بعد أن بايع عبد الرحمن والحاضرون عثمان وتلكأ هو عليه السلام عن البيعة " ان لنا حقا ان نعطه نأخذه وان نمنعه نركب أعجاز الإبل وان طال السرى " في كلام قد ذكره أهل السيرة وقد أوردنا بعضه فيما تقدم، ثم قال لهم: أنشدكم الله أفيكم أحد آخى رسول الله بينه وبين نفسه غيري؟ فقالوا: لا، فقال: أفيكم أحد قال له رسول الله: من كنت مولاه فهذا مولاه غيري؟ فقالوا: لا، فقال: أفيكم أحد قال له رسول الله أنت منى بمنزلة هارون من موسى الا أنه لا نبي بعدى غيري؟ قالوا: لا، إلى أن قال: قال (عليه السلام): فأينا أقرب إلى رسول الله نسبا؟ قالوا: أنت... " فعلى هذا لا معنى لانكاره النص وهو نفسه يروى نص الغدير والمؤاخاة والمنزلة، ويعترف باحتجاجه عليه الصلاة والسلام بهذه النصوص المذكورة يوم الشورى، فان الاحتجاج بالنص حيث ثبت ثبت النص، من دون فرق بين أن يكون في مناشدة الشورى أو في الرحبة أو يوم الجمل أو يوم صفين، فان شئت تفصيل ذلك فراجع الغدير المجلد الأول حيث أنه أثبت تواتر الحديث من دون ريب وترى أحاديث المناشدة من ص ٢١٣ - ١٥٩ وهكذا المجلد السادس من إحقاق الحق ونصوص المناشدة من ص ٣٠٥ - ٣٤٠ - على أن احتجاجه - روحي له الفداء - بالأولوية والأقربية، كان في اثبات إمامته ولزوم بيعته، لو كانوا مطيعين سامعين، وذلك في قول الله عز وجل (الأحزاب ٦) " النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين الا أن تفعلوا إلى أوليائكم معرفا كان ذلك في الكتاب مسطورا ".
فالنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أولى بالمؤمنين من أنفسهم ما دام الحيات: يأمرهم وينهاهم، حتى في أمورهم الشخصية - ان شاء - حسب ما أوضحناه في ج ٨٩ ص ١٤١ - ١٤٢، كما أمر زينب بنت جحش أن تزوج نفسها من زيد بن حارثة مولاه، وفيه نزلت الآية " وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله و رسوله فقد ضل ضلالا مبينا ".
وأما أولو الأرحام، فالمراد بالأرحام أرحام الرسول (صلى الله عليه وآله) بقرينة المقام، وان شئت فقل لام العهد إنما يدل على حذف المضاف إليه بقرينة المقام وتقدير الكلام: " و أولوا أرحامه - يعنى أولوا أرحام الرسول - بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من سائر المؤمنين كالأنصار وهكذا أولى من المهاجرين وفيهم قرابة الرسول ورهطه.
فصريح الآية ان لا ولاية ولا حكومة لاحد من المؤمنين والمهاجرين على أرحام النبي (صلى الله عليه وآله) ولا لهم أن يتخذوا من دونهم أولياء امراء ولا... ولا... الا ان يفعلوا إلى أوليائهم معروفا، واما أولو أرحامه، فبعضهم أولى ببعض ابدا، فان فيهم من هو أولى بهم سائر الدهر، فبعد الرسول الأعظم هو على (عليه السلام) بالقرابة والبيعة والمؤاخاة والمؤازرة والنص وبعده الحسن والحسين ثم من بعده من هو أولى به إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها: والعاقبة للمتقين.

(٣٤٩)