بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٢٨ - الصفحة ١٥٩ - الباب الثالث.....

(١) راجع شرح النهج ج ١ ص ٣٦٨، قال: " روى عنه حماد بن سلمة أنه قال: لو كان على يأكل الحشف بالمدينة لكان خيرا له مما دخل فيه ثم ذكر حديث الوضوء ودعاء على (عليه السلام) عليه.
(٢) قال ابن أبي الحديد في شرح النهج عند كلامه (عليه السلام) " واما فلانة فأدركها رأى النساء وضغن غلا في صدره كمرجل القين ولو دعيت لتنال من غيري ما أتت إلى لم تفعل ":
اعلم أن هذا الكلام يحتاج إلى شرح وقد كنت قرأته على الشيخ أبى يعقوب يوسف بن إسماعيل اللمعاني - ره - أيام اشتغالي عليه بعلم الكلام وسألته عما عنده فأجابني بجواب طويل أنا أذكر محصوله، ثم ذكر بعض ما كان سبب معاداتها وبغضها إلى أن قال:
وما كان من حديث الصلاة بالناس ما عرف فنسب على (عليه السلام) عائشة انها أمرت بلالا مولا أبيها أن يأمره فليصل بالناس، لا ن رسول الله ص كما روى قال: ليصل بهم أحدهم ولم يعين، وكانت صلاة الصبح، فخرج رسول الله وهو في آخر رمق يتهادى بين على والفضل بن العباس حتى قام في المحراب كما ورد في الخبر، ثم دخل فمات ارتفاع الضحى، فجعل يوم صلاته حجة في صرف الامر إليه، وقال: أيكم يطيب نفسا أن يتقدم قدمين قدمهما رسول الله في الصلاة ولم يحملوا خروج رسول الله إلى الصلاة لصرفه عنها بل لمحافظته على الصلاة مهما أمكن فبويع على هذه النكتة التي اتهمها على (عليه السلام) على أنها ابتدأت منها.
وكان على يذكر هذا لأصحابه في خلواته كثيرا ويقول: انه لم يقل ص " إنكن لصويحبات يوسف " الا انكارا لهذه الحال وغضبا منها، لأنها وحفصة تبادرتا إلى تعيين أبويهما وأنه ص استدركها بخروجه وصرفه عن المحراب فلم يجد ذلك ولا أثر..
ثم قال ابن أبي الحديد: فقلت له - ره أفتقول أنت أن عائشة عينت أباها للصلاة و رسول الله لم يعينه؟ فقال: أما أنا فلا أقول ذلك، ولكن عليا كان يقوله وتكليفي غير تكليفه، كان حاضرا ولم أكن حاضرا، فأنا محجوج بالاخبار التي اتصلت بي وهي تتضمن تعيين النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لأبي بكر في الصلاة، وهو محجوج بما كان قد علمه أو يغلب على ظنه من الحال التي كان حضرها، الخ راجع ج ٢ ص ٤٣٩.
وقال الشارح في ج ٣ ص ١٩١: وروى الأرقم بن شرحبيل قال: سألت ابن عباس هل أوصى رسول الله؟ فقال: لا، قلت فكيف كان؟ فقال إن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال في مرضه:
ابعثوا إلى علي فادعوه، فقالت عائشة: لو بعثت إلى أبى بكر، وقالت حفصة لو بعثت إلى عمر فاجتمعوا عنده جميعا.
قال الشارح: هكذا لفظ الخبر على ما أورده الطبري في التاريخ (ج ٣ ص ١٩٦) ولم يقل فبعث رسول الله إليهما.
قال ابن عباس: فقال رسول الله: انصرفوا فان تكن لي حاجة أبعث إليكم فانصرفوا و قيل لرسول الله: الصلاة، فقال: مروا أبا بكر أن يصلى بالناس فقالت عائشة ان أبا بكر رجل رقيق فمر عمر، فقال: مروا عمر، فقال عمر ما كنت لا تقدم وأبو بكر شاهد، فتقدم أبو بكر فوجد رسول الله خفة فخرج فلما سمع أبو بكر حركته تأخر فجذب رسول الله ثوبه فأقامه مكانه وقعد رسول الله فقرأ من حيث انتهى أبو بكر.
قال الشارح: قلت: عندي في هذه الواقعة كلام ويعترضني فيها شكوك واشتباه، إذا كان قد أراد أن يبعث إلى علي ليوصي إليه [لان مخرج كلام ابن عباس هذا المخرج وسؤال شرحبيل كان عن الوصية] فنفست عائشة عليه، فسألت أن يحضر أبوها ونفست حفصة عليه، فسألت ان يحضر أبوها، ثم حضرا ولم يطلبا فلا شبهة أن ابنتيهما طلبتاهما، هذا هو الظاهر.
وقول رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وقد اجتمعوا كلهم عنده " انصرفوا فان تكن لي حاجة بعثت إليكم " قول من عنده ضجر وغضب باطن لحضورهما وتهمة للنساء في استدعائهما، فكيف يطابق هذا الفعل وهذا القول ما روى من أن عائشة قالت لما عين على أبيها في الصلاة " ان أبى رجل رقيق فمر عمر " وأين ذلك الحرص من هذا الاستعفاء والاستقالة؟
وهذا يوهم صحة ما تقوله الشيعة من أن صلاة أبى بكر كانت عن أمر عائشة، وان كنت لا أقول بذلك ولا أذهب إليه، الا أن تأمل هذا الخبر ولمح مضمونة يوهم ذلك، فلعل هذا الخبر غير صحيح. إلى آخر ما قال، وفيه الاعتراض بلزوم النسخ قبل تقضى وقت فعله حيث قال ص مروا أبا بكر أن يصلى بالناس، ثم قال: مروا عمر