هرمونوتيک منطق فهم دين

فصل اول واژه شناسي و تعريف هرمنوتيك

تعريف هرمنوتيك

هرمنوتيك و معرفت شناسي

هرمنوتيك و منطق

هرمنوتيك و زبان شناسي

فصل دوم پيشينه و زمينه هرمنوتيك

هرمنوتيك خاص و عام

هرمنوتيك عام

اسباب و زمينه ها

فصل سوم هرمنوتيك و دانش تفسير در تفكر اسلامي

هرمنوتيك و دانش تفسير

چيستي تفسير

واژه تفسير در قرآن

روش شناسي تفسير و روش هاي مفسّران

تفسير قرآن به قرآن

فصل چهارم چند قاعده هرمنوتيكي

1 معناگروي در متن

2 محوريت مؤلف در تفسير

3 تاويل نحوي و تاويل فني

4 لايه هاي دروني معنا

5 تفسير متن به متن

فصل اول قرآن ، وحي الهي و خطاناپذير

پاسخ به يك اشكال

وحي الهي خطاناپذير است

فصل دوم مصونيت قرآن از تحريف

عقل ، و بي پايگي فرضيه تحريف

تقرير ديگري از برهان عقلي

گواهي قرآن بر صيانت خود

دلايل روايي بر نفي تحريف

دليلي ديگر

فصل سوم سنّت و شريعت

مفهوم شناسي سنّت

اعتبارشناسي سنّت

سنّت پيامبر اكرم صلي الله عليه و آله

سنّت امامان اهل بيت عليهم السلام

1 عقل و عصمت امام عليه السلام

2 آيه تطهير و عصمت اهل بيت عليه السلام

مصداق شناسي اهل بيت عليهم السلام

عصمت اهل بيت عليه السلام

مطهرون و درك حقايق عالي قرآن

اطاعت از معصومان واجب است

1 آيه صادقين

« صادقين » در روايات

2 آيه اولي الامر

حديث ثقلين و پيشوايي عترت

پاسخ به يك اشكال

حديث سفينه و باب حطّة

علي عليه السلام باب علم پيامبر صلي الله عليه و آله

اهل بيت پيامبر صلي الله عليه و آله از نگاه امير المؤمنين عليه السلام

گفتاري از ابن ابي الحديد

فصل اول هرمنوتيك كلاسيك و قصد مؤلف

فصل دوم هرمنوتيك فلسفي و محوريت مفسّر

حاصل ديدگاه گادامر

نقد و بررسي

1 مفسّر با متن چه نسبتي دارد ؟

2 انگيزه ها و مراحل فهم

3 غايت فهم و تفسير

فصل سوم زبان شناسي و فهم

زبان شناسي در حوزه تفكّر اسلامي

زبان شناسي در عصر جديد

فلسفه تحليل زباني و زبان شناسي

1 پوزيتيويسم منطقي

2 فلسفه زبان عادي ( فلسفه تحليل زباني )

فصل چهارم هرمنوتيك فلسفي و زبان شناسي

هايدگر و جايگاه هرمنوتيكي زبان

حاصل ديدگاه هايدگر

حاصل ديدگاه گادامر

ارزيابي

فصل اول قواعد لغوي و ادبي

1 لغت شناسي

2 علوم تصريف و اشتياق

3 علم نحو ، معاني و بيان

فصل دوم نقد نظريه تحول تئوريك معاني

بررسي و نقد

زبان معيار براي فهم معناي متن

ارزيابي و نقد

گونه هاي مفاهيم قرآني

تحول در معنا يا مصداق

فصل سوم اصول و قواعد لفظي

1 اصالت حقيقت

2 اصالت عموم

3 اصالت اطلاق

4 اصالت عدم تقدير

5 اصالت عدم نقل و عدم اشتراك

6 اصالت ظهور

تبيين دو نكته

مصداق شناسي اصالت ظهور

2 ماده و صيغه امر

گونه هاي وجوب

3 ماده و صيغه نهي

4 دلالت مفهومي

5 دلالت سياقي

الف - دلالت اقتضا

ب - دلالت تنبيه

ج - دلالت اشاره

فصل چهارم قاعده سياق

تعريف سياق

تعريف مختار

پيوستگي نزول آيات

توقيفي بودن ترتيب آيات

اصالت سياق

نكات پاياني

قاعده سياق در تفسير الميزان

1 مكّي يا مدني بودن سوره ها

2 نزول يكجا يا تدريجي سوره ها

3 ترجيح قرائت ها

4 مرجع ضمير

5 معناي كلمات

6 معاني آيات

7 روايات شأن نزول

جمع بندي و نتيجه گيري

3 اركان سياق

فصل پنجم پيش داوري و تفسير در علم هرمنوتيك

عصر روشنگري و پيش داوري

نيچه و چشم انداز

مارتين هايدگر و پيش ساختار فهم

ارزيابي و نقد

انتقادي ديگر

فصل ششم گادامر و پيش داوري

معناي پيش داوري

منشأ و خاستگاه پيش داوري

1 دوري بودن فهم

2 تاريخ مندي فهم

3 سنّت و پيش داوري

پرسش گري و پيش داوري

فاصله زماني و اصلاح پيش داوري ها

ارزيابي

فصل هفتم تفسير به رأي چيست ؟

اقوال مفسّران در تفسير به رأي

تحقيق و بررسي

نقد يك نظريه

بخش اول بحث هاي مقدماتي

فصل اول واژه شناسي و تعريف هرمنوتيك

تعريف هرمنوتيك

هرمنوتيك ومعرفت شناسي

هرمنوتيك و منطق

هرمنوتيك و زبان شناسي

فصل دوم پيشينه و زمينه هرمنوتيك

هرمنوتيك خاص و عام

هرمنوتيك عام

اسباب و زمينه ها

فصل سوم هرمنوتيک و دانش تفسير در تفکر اسلامي

هرمنوتيک و دانش تفسير

چيستي تفسير

واژه تفسير در قرآن

روش شناسي تفسير و روش هاي مفسّران

تفسير قرآن به قرآن

فصل چهارم چند قاعده هرمنوتيكي

1 معنا گروي در متن

2 محوريت مؤلف در تفسير

3 تاويل نحوي و تاويل فني

4 لايه هاي دروني معنا

5 تفسير متن به متن

بخش دوم مباني فهم دين

فصل اول قرآن ، وحي الهي و خطاناپذير

پاسخ به يك اشكال

وحي الهي خطاناپذيراست

فصل دوم مصونيت قرآن از تحريف

عقل و بي پايگي فرضيه تحريف

تقديري ديگري از برهان عقلي

گواهي قرآن بر صيانت خود

دلايلي روايي بر نفي تحريف

دليلي ديگر

فصل سوم سنّت و شريعت

مفهوم شناسي سنّت

اعتبار شناسي سنّت

سنّت پيامبر اکرم صلي الله عليه و آله و سلم

سنّت امامان اهل بيت عليه السلام

1 عقل و عصمت امام عليه السلام

2 آيه ي تطهير و عصمت اهل بيت عليهم السلام

مصداق شناسي اهل بيت عليهم السلام

عصمت اهل بيت عليهم السلام

مطهرون و درک حقايق عالي قرآن

اطاعت از معصومان واجب است

1 آيه ي صادقين

« صادقين » در روايات

2 آيه ي اولي الامر

حديث ثقلين و پيشوايي عترت

پاسخ به يک اشکال

حديث سفينه و باب حطّة

علي عليه السلام باب علم پيامبر صلي الله عليه و آله و سلم

اهل بيت پيامبر صلي الله عليه و آله و سلم از نگاه امير المؤمنين عليه السلام

گفتاري از ابن ابي الحديد

بخش سوم معنا ، زبان و قصد مؤلف

فصل اول هرمنوتيک کلاسيک و قصد مؤلف

فصل دوم هرمنوتيک فلسفي و محوريت مفسّر

حاصل ديدگاه گادامر

نقد و بررسي

1 مفسّر با متن چه نسبتي دارد ؟

2 انگيزه ها و مراحل فهم

3 غايت فهم و تفسير

فصل سوم زبان شناسي و فهم

زبان شناسي در حوزه ي تفکّر اسلامي

زبان شناسي در عصر جديد

فلسفه تحليل زباني و زبان شناسي

1 پوزيتيويسم منطقي

2 فلسفه ي زبان عادي ( فلسفه ي تحليل زباني )

فصل چهارم هرمنوتيک فلسفي و زبان شناسي

هايدگر و جايگاه هرمنوتيکي زبان

حاصل ديدگاه هايدگر

ارزيابي

زبان و فهم از ديدگاه گادامر

حاصل ديدگاه گادامر

ارزيابي

بخش چهارم قواعد فهم و تفسير

فصل اول قواعد لغوي و ادبي

1 لغت شناسي

2 علوم تصريف و اشتقاق

3 علم نحو ، معاني و بيان

فصل دوم نقد نظريه ي تحول تئوريک معاني

بررسي و نقد

زبان معيار براي فهم معناي متن

ارزيابي و نقد

گونه هاي مفاهيم قرآني

تحول در معنا يا مصداق

فصل سوم اصول و قواعد لفظي

تبيين دو نکته

مصداق شناسي اصالت ظهور

2 ماده و صيغه ي امر

گونه هاي وجوب

3 ماده و صيغه ي نهي

4 دلالت مفهومي

5 دلالت سياقي

الف - دلالت اقتضا

ب – دلالت تنبيه

ج – دلالت اشاره

فصل چهارم قاعده ي سياق

تعريف سياق

تعريف مختار

پيوستگي نزول آيات

توقيفي بودن ترتيب آيات

اصالت سياق

نکته پاياني

قاعده ي سياق در تفسير الميزان

1 مکّي يا مدني بودن سوره ها

2 نزول يکجا يا تدريجي سوره ها

4 ترجيح قرائت ها

4 مرجع ضمير

5 معناي کلمات

6 معاني آيات

7 روايات شأن نزول

جمع بندي و نتيجه گيري

1 موارد سياق

2 گونه هاي سياق

3 ارکان سياق

الف ) انسجام و ارتباط معنايي و محتوايي ؛

ب ) انسجام و ارتبطا لفظي و ساختاري

فصل پنجم پيش داوري و تفسير در علم هرمنوتيک

عصر روشنگري و پيش داوري

نيچه و چشم انداز

مارتين هايدگر و پيش ساختار فهم

ارزيابي و نقد

انتقادي ديگر

فصل ششم گادامر و پيش داوري

معناي پيش داوري

منشأ و خاستگاه پيش داوري

1 دوري بودن فهم

2 تاريخ مندي فهم

3 سنت و پيش داوري

پرسش گري و پيش داوري

خطاپذيري پيش داوري ها

فاصله ي زماني و اصلاح پيش داوري ها

ارزيابي

فصل هفتم تفسير به رأي چيست ؟

اقوال مفسران در تفسير به رأي

تحقيق و بررسي

نقد يک نظريه

و انزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم و لعلهم يتفكرون

كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلوا عليكم اياتنا و يزكيكم و يعلّمكم الكتاب و الحكمه

و لا يأتونک بمثل الا جئناک بالحق و أحسن تفسيرا

انظر کيف ضربوا لک الامثال فضلّوا فلا يستطيعون سبيلا ؛

إنّا أَنزَلنا إلَيكَ الكِتابَ بِالحَقِّ لِتَحكُمَ بَينَ النّاسِ بِما أَراكَ الله

افلا يتدبَّرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا

و انزلنا اليك الذكر لتبيّن للناس ما نزل اليهم

و ما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله

و ما آتاكم الرسول فخذوهُ و ما نهاكم عنه فانتهوا

و ما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي

شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدي للناس

يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم و انزلنا اليكم نورا مبيناً

و نزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شئ

افلا يتدبرون القران

و نزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء

هدي للناس و بينات من الهدي و الفرقان

و الذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا

لا يمسّه الا المطهرون

انّه لقرآن كريم ، في كتاب مكنون ، لا يمسّه الا المطهرون

قُلْ كُلُّ يَعْمَلُ عَلي شاكِلَتِهِ ( 2 )

وَ الكِتابِ المُبين ( 2 ) إنّا جَعَلناهُ قُرآناً عَرًَبيّاً لَعَلّكُم تَعقِلون

لا يمسه الا المطهرون

الرَّحْمنُ عَلَّمَ الْقُرْآنَ

وَ التَّقُوا اللهَ وَ يُعَلِّمُكُمُ الله

و لباس التقوي ذلك خير

إن تتقوا الله يجعل لكم فرقاناً

إنَّهُ لَقُرآنُ كَريمُ في كِتابٍ مَكْنُونٍ لا يَمَسُّهُ إِلاَّ المُطَّهَرونَ

إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت و يطهركم تطهيرا

الله نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَديثِ كِتاباً مُتَشابِهاً مَثانِي

إنه لتنزيل رب العالمين ( 192 ) نزل به الروح الامين علي قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي

مُبينٍ

قُل نَزلَهُ رُوحُ القُدُسِ بِالحَقِّ لِيُثَبِّتَ الّذينَ آمَنُوا وَ هُديً وَ بُشري لِلمُسلِمين

إنَّه لَقَولُ رَسولٍ كريمٍ - ذي قُوَّةٍ عِندَ ذِي العَرشِ مكينٍ - مُطاعٍ ثَمَّ اَمينٍ

قُل مَن كانَ عَدُواً لِجِبريلَ فَإِنَّهُ نَزّلَهُ عَلي قَلبِكَ بِإذنِ اللهِ

فَإذا قَرَأناهُ فَاتَّبِع قُرآنهُ

تِلكَ آياتُ اللهِ نَتلوها عَلَيكَ بِالحَقِّ

إِنا أنزَلناهُ قُرآناً عَرَبياً لَعَلَّكُم تَعقِلون

إنّا أنزَلناهُ قُرآناً عَرَبياً لَعَلَّكُم تَعقِلون

قَدتَبَيَّنَ الرّشدُ مِنَ الغَي

إنا هَدَيناهُ السَّبيلَ

هُديً لِلناسِ وَ بَيِّناتٍ مِنَ الهُدي وَ الفُرقانِ

عالِمُ الغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلي غَيْبِهِ أَحَداً ( 26 ) إِلا مَنِ ارتَضي مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ

نزل به الروح الامين علي قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين

انا انزلناه قرآناً عربياً لعلكم تعقلون

ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم

و نزلنا عليك الكتاب تبياناً لكل شي ء

اِنّا نَحْنُ نَزَّلنَا الذِّکرَ وَ إِنّا لَهُ لَحافِظُون

يا اَيُّهَا الَّذي نُزِّلَ عَلَيهِ الذِّكرُ إِنَّکَ لَمَجنُونُ

وَ إِنَّ الَّذِينَ کَفَرُوا بِالذِّکرِ لَمّا جاءَهُمْ وَ إِنَّهُ لَکِتابُ عَزيزُ ( 41 ) لا يَأتيهِ

انا نحن نزلنا الذکر و انا له لحافظون

انا نحن نزلنا الذکر و انا له لحافظون

أَطيعُوا اللهَ وَ أَطيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الأَمرِ مِنکُم

يا أيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغ ما أُنزِلَ اِلَيکَ مِن رَبِّکَ وَ إِنْ لَم تَفعَل فما بَلَّغتَ

هذَا الَّذي کُنتُم بِهِ تُکَذِّبُون

وَ ما يَنطِقُ عَنِ الهَوي إِنْ هُوَ إِلاّ وَحيُ يُوحي

سنّتَ اللهِ فِي الَّذِينَ خَلَوا مِن قَبلُ وَ لَنْ تَجِدَ لِسنّتِ اللهِ تَبديلاً وَ لَن تَجِدَ

يريد الله ليبين لکم و يهديکم سنن الذين من قبلکم

فَإِن تَنازَعتُم في شَيءٍ فَرُدُّوهُ إِلَي اللهِ وَ الرَّسُولِ

تبيان کل شيء

وَ أَنزَلنا إِلَيکَ الذِّکرَ لِتُبَيِّنَ لِلناسِ ما نُزِّلَ إِلَيهِم

لَقَد مَنَّ اللهُ عَلَي المُؤمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فيهِم رَسُولاً مِن أَنفُسِهِم يَتْلُوا عَلَيهِم

وَ ما يَنطِقُ عَن الهَوي إِن هُوَ إِلاّ وَحيُ يُوحي

ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنهُ فَانْتَهُوا

قُلْ إِن کُنتُم تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُوني يُحبِبْکُمُ اللهُ

فَليَحذَرِ الَّذِينَ يُخالِفُونَ عَنْ أَمرِهِ أنْ تُصيبَهُم فِتنَةُ أَو يُصيبَهُم عَذابٌ أَليمٌ

قُل أطيعُوا اللهَ وَ الرَّسُولَ فَإنْ تَوَلَّوا فَإِنَّ اللهَ لا يُحِبُّ الکافِرينَ

إِنّما يُريدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجسَ أَهلَ البَيتِ وَ يُطَهِّرَکُم تَطهيراً

فقل تعالوا ندع أبناء نا و أبناء کم

وَ أمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِم مَرَضٌ فَزادَتْهُم رِجساً إِلي رِجسِهِم وَ ماتُوا وَ هُم

وَ مَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِقّاً حَرَجاً کَأَنَّما يَصَّعَّدُ فِي

إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَيئاً أَن يَقُولَ لَهُ کُن فَيَکُونُ

ما يُريدُ اللهُ لِيَجعَلَ عَلَيکُمْ مِن حَرَجٍ وَ لکِن يُريدُ لِيُطَهِّرَکُمْ

إِنَّهُ لَقُرآنُ کَريمُ ( 77 ) في کِتابٍ مَکنُونٍ ( 78 ) لا يَمَسَّهُ إِلاّ المُطَهَّرُونَ ( 79 )

بَلْ هُوَ قُرآنُ مَجيدُ ( 22 ) في لَوحٍ مَحْفُوظٍ

لايسمه الا مطهرون

إِنّا جَعَلناهُ قُرآناً عَرَبِياً لَعَلَّکُم تَعقِلُونَ ( 4 ) وَ إِنّهُ في أُمِّ الکِتابِ لَدَينا

کِتابُ أُحکِمَتْ آياتُهُ ثُمَّ فُصِّلَت مِنْ لَدُنْ حَکيمٍ خَبيرٍ

مطهرون

يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَ کُونُوا مَعَ الصادِقينَ

يا ايها الذين آمنوا اتقو الله و کونوا مع الصادقين

يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا أَطيعُوا اللهَ وَ أَطيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الأَمْرِ مِنْکُمْ

و وصينا الانسان بوالديه حسنا و ان جاهداک لتشرک بي ما ليس لک به علم فلا تطعهما

کونوا مع الصادقين

و قفوهم أنهم مسئولون

وَ إِذ قُلنَا ادخُلُوا هذِهِ القَريَةَ فَکُلُوا مِنها حَيثُ شِئتُمْ رَغَداً وَ ادخُلُوا البابَ

وَ اجْعَلْ لي لِسانَ صِدْق فِي الآخِرينَ

لتبيّن للناس ما نزّل اليهم

يعلمهم الکتاب و الحکمة

و ما ينطق عن الهوي ، ان هو الا وحي يوحي

ما آتاکم الرسول فخذوه و ما نهاکم عنه فانتهوا

إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَريمٌ ( 77 ) في کِتابٍ مَکْنُونٍ ( 78 ) لا يَمَسُّهُ إلاَّ الْمُطَهَّرُونَ

و انه في ام الکتاب لدينا لعليٌّ حکيم

يا ايها الذين آمنوا اتقوا الله و کونوا مع الصادقين

يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا للهِ وَ لِلرَّسُولِ إِذا دَعاکُمْ لِما يُحْييکُمْ

وَ أُوِحيَ إِلَيَّ هذَا الْقُرْآنُ لأُنْذِرْکُمْ بِهِ وَ مَنْ بَلَغَ

قُلْ هذِهِ سَبِيلي أَدْعُوا إلَي اللهِ عَلي بَصيرَةٍ أَنَا وَ مَنِ اتَّبَعَني

قَدْ جاءَکُمْ مِن اللهِ نُورٌ وَ کِتابٌ مُبينٌ

قال لو کان البحر مدادا لکلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد کلمات ربي و لو جئنا بمثله مددا

لا يمسه الا المطهرون

هذا لِسانٌ عَرَبِيٌّ مُبينٌ

هَلْ يَنْظُرُونَ إلاّ تَأويلَهُ يَوْمَ يَأتي تَأْويلُهُ يَقُوُل الَّذينَ نَسُوُه مِنْ قَبْلُ قَدْ

فَإِذا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الأَرْضِ

فَإِذا قَضَيْتُمْ مَناسِککُمْ فَاذْکُرُوا اللهَ كَذِکْرِکُمْ آباءَکُمْ

وَ أَوْحَيْنا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْراتِ وَ إِقامَ الصَّلاةِ وَ إيتاءَ الزَّکاةِ

وَ کانَ يَأْمُرُ أهْلَهُ بِالصَّلاةِ وَ الزَّکاةِ

الَّذي يُؤْتي مالَهُ يَتَزَکي

الَّذينَ لا يُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ بِالآخِرَةِ هُمْ کافِرُونَ

و الذين للزکوة فاعلون

وَ ما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إلاَّ اللهُ وَ الرّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ

رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنا وَ بَيْنَ قَوْمِنا بِالْحَقِّ وَ أَنْتَ خَيْرُ الْفاتِحينَ

فاطِرِ السَّماواتِ وَ الأَرْضِ

فَبَشَّرْناها بِإِسْحاقَ وَ مِنْ وَراءِ إِسْحاقَ يَعْقُوبَ

إِنا أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً

و اما القاسطون فکانوا لجنهم حطباً

واقسطوا ان الله يحب المقسطين

وادکر بعد امة

فهل من مدکر

يوم ندعو کل اناس بامامهم

هذا لِسانُ عَرَبِيُّ مُبينُ

وَ مِن قَبلِهِ کِتابُ مُوسي إِماماً وَ رَحمَةً وَ هذا کِتابُ مُصَدِّقٌ لِساناً عَرَبِياً لِيُنذِرَ

وَ ما أَرسَلنا مِن رَسولٍ إِلا بِلِسانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُم

وَ جَحَدُوا بِها وَ اسْتَيقَنتَها أنفُسُهُم ظُلماً وَ عُلُوًّا

وَ ما أرسَلناکَ إِلاّ کَافَّةً لِلناسِ

ولکن البر من آمن بالله و

الصابرين

الموفون بعهدهم

و المقيمين الصلوة

المقيمين الصلوة

ليس البر ان تولوا وجوهکم قبل المشرق و المغرب و لکن البر من آمن بالله و اليوم الاخر و الملائکة و

لکن الراسخون في العلم منهم و المومنون يؤمنون بما انزل اليک و ما انزل من قبلک و المقيمين الصلوة و

الصابرين في البأساء

لَئِنْ شَکَرْتُمْ لأَزيدَنَّکُمْ وَ لَئِنْ کَفَرْتُمْ إِنَّ عَذابي لَشَديدٌ

و لئن کفرتم لاعذبنکم

المؤتون الزکوة و المؤمنون بالله

إِنّا أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً

وَ هذا لِسانٌ عَرَبِيٌّ مُبينٌ

و الشمس و ضحيحا

و الشمس و ضحيها

هدي للناس

إنّهُ لَقَولُ فَصلُ وَ ما هُوَ بِالهَزلِ

لا يَأتيهِ الباطِلُ مِنْ بَينِ يَدَيهِ وَ لا مِنْ خَلفِهِ

سُبحانَ اللهِ عَما يَصِفونَ ( 159 ) إِلاّ عِبادَ اللهِ المُخلَصينَ

لَيسَ کَمِثلِهِ شَيءُ

وَ لَم يَکُن لَهُ کُفُواً أَحَدُ

وَدُّوا لَوْ تغفلون عَنْ أَسْلِحَتِکُمْ وَ أَمْتِعَتِکُمْ فَيَميلُونَ عَلَيْکُمْ مَيْلَةً واحِدَةً

إنَّمَا اللهُ إِلهٌ واحدٌ

إنَّمَا المُؤمِنُونَ الَّذينَ إذا ذُکِرَ اللهُ وَجِلَت قُلُوبُهُم

إنَّما ولَيکُمُ اللهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذينَ آمَنُوا

أَحَلَّ اللهُ البَيعَ وَ حَرَّمَ الرِّبا

أوفُوا بِالعُقُودِ

أحَلَّ اللهُ البَيعَ

وَ لکِنَّ البِرَّ مَن آمَنَ بِاللهِ

قل هو الله احد

احل الله البيع

فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍّ

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جاءَ کُم فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا

اذا بلغ الماء قدر کر لاينجسه شيء

وَ لا تُکرِهُوا فَتَياتِکُم عَلَي البِغاءِ إِن أرَدنَ تَحَصُّناً

وَ السارِقُ وَ السارِقَةُ فَاقطَعُوا أيْدِيَهُما

قاتِلُوهُمْ حَتي لا تَکُونَ فِتْنَةٌ

فَشَرِبُوا إِلاّ قَليلاً مِنْهُمْ

أَمْ يَقُولونَ بِهِ جِنَّةٌ بَلْ جاءَهُمْ بِالْحَقِّ

ان لله تبارک و تعالي تسعاً و تسعين اسماً مأة الا واحدة

إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرُ

وَ يَقُولُ الَّ ذينَ کَفَرُوا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةُ مِنْ رَبِّهِ

و حمله و فصاله ثلاثون شهراً

و الوالدات يرضعن اولادهن حولين کاملين

ذُقْ إِنَّکَ أَنتَ الْعَزيزُ الکَريمُ

ذُقْ إِنَّکَ أنتَ العَزيزُ الکَريمُ

يَغفِرْ لَکُم مِنْ ذُنُوبِکُم

و الذين يتوفون منکم و يذرون ازواجاً يتربصن بأنفسهن اربعه شهر و عشراً

و الذين يتوفون منکم و يذرون ازواجاً وصية لازواجهم متاعا الي الحول غير اخراج

أَطيعُوا اللهَ وَ أَطيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الأَمْرِ مِنْکُمْ

أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَ لَمّا يَأْتِکُمْ مَثَلُ الَّذينَ خَلَوا مِنْ

وَ أَنَّهُ لَمّا قامَ عَبْدُ اللهِ يَدْعُوهُ کادُوا يَکُونُونَ عَلَيْهِ لِبَداً

وَ لا يَسئَلُ حَميمُ حَميماً ( 10 ) يُبَصَّرُونَهُم يَوَدُّ المُجرِمُ لَو يَفتَدي مِن عَذابِ

و انه علي ذلک لشهيد

ان الانسان لربه لکنود

بل الانسان علي نفسه بصيرة

عَمَّ يَتَساءَلُونَ ( 1 ) عَنِ النَبَإِ العَظيمِ ( 2 ) الَّذي هُم فيهِ مُختَلِفُونَ ؛

بَل يُريدُ الإِنسانُ لِيَفجُرَ أَمامَهُ

وَ نَفسٍ وَ ما سَواها ( 7 ) فَأَلهَمَها فُجُورَها وَ تَقواها

قد افح من زکاها و قد خاب من دساها

وَ أَنَّهُم ظَنُّوا کَما ظَنَنتُم أن لَن يَبعَثَ اللهُ أَحَداً

وَ أن لَوِ اسْتَقامُوا عَلَي الطَّريقَةِ لأَسقَيناهُم ماءً غَدَقاً لنفتنهم فيه ؛

ماءاً غدقاً

لنفتنهم فيه

وَ لَو أَنَّ أَهلَ الْقُري آمَنُوا وَ اتَّقَوا لَفَتَحنا عَلَيهِم بَرَکاتٍ مِنَ السَّماءِ وَ

قُل لَو شاءَ اللهُ اللهُ ما تَلَوتُهُ عَلَيکُم وَ لا أدراکُم بِهِ فَقَد لَبِثتُ فيکُم عُمُراً مِن

و اذا تتلي عليهم آياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاء نا أئت بقرآن غير هذا او بدله قل ما يکون لي

فَمَن أظلَمُ مِمَّنِ افْتَري عَلَي اللهِ کَذِباً أو کَذبَ بِآياتِهِ إنَّهُ لا يُفلِحُ المُجرِمُونَ

فمن اظلم ممن افتري علي الله کذبا

قل ما يکون لي أن أبدله من تلقاء نفسي

قل لو شاء الله ما تلوته عليکم و لا ادراکم به

فمن اظلم ممن افتري علي الله کذبا او کذب بآياته

لقد حق القول علي اکثرهم فهم لا يؤمنون

انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي الي الاذقان فهم مقمحون

و جعلنا من بينهم سدا

و سواء عليهم ءأنذرتهم ام لم تنذرهم

و نکتب ما قدموا و آثارهم

وَ نَزَعنا ما في صُدُورِهِم مِن غِلّ تَجري مِن تَحتِهِمُ الأنهارُ

وَ نَزَعنا ما في صُدُورِهِم مِنْ غِلّ إِخواناً عَلي سُرُرٍ مُتَقابِلينَ

أنّهُ کانَ يَقُولُ سَفيهُنا عَلَي اللهِ شَطَطاً

ثُمّ إنّي أعلَنتُ لَهُم وَ أسرَرتُ لَهُم إسراراً

إنَّ الإِنسانَ لِرَبّهِ لَکَنُودُ ( 6 ) وَ إنَّهُ عَلي ذلِکَ لَشَهيدُ ( 7 ) وَ إِنَّهُ لِحُبِّ

بل الانسان علي نفسه بصيرة

الا إني أوتيت القرآن و

انما نزل ليصدق بعضه بعضا

ينطق بعضه ببعض و يشهد بعضه علي بعض

فاذا التبست عليكم الفتن كقطع الليل المظلم فعليكم بالقران فانه شافع مشفع و ماحل مصدق و هو الدليل

كتاب الله تبصرون به و تنطقون به و تسمعون به ، ينطق بعضه ببعض ، و يشهد بعضه علي بعض

ما ضرب رجل القرآن بعضه ببعض الاكفر

ان للقران بطنا و للبطن ظهرا و ليس شئ ابعد من عقول الرجال منه ؛ ان الاية تنزل اولها في شئ و اوسطها

من زعم ان كتاب الله مبهم فقد هلك و أهلك

اذا حدثتكم بشئ فاسئلوني عنه من كتاب الله

ما اضمر احد شيئا الا ظهر في فلتات لسانه و صفحات وجهه

فتجلي سبحانه في كتابه من غير ان يكونوا رأوه

لقد تجلي الله لخلقه في كلامه و لكنهم لا يبصرون

ان علم القران ليس يعلم ما هو الا من ذاق طعمه ، فعلم بالعلم جهله و بصر به عماه و سمع به صممه و

بعد اذ مات

انما يعرف القرآن من خوطب به

فرده الي الله ان نحکم بکتابه ورده الي الرسول ان نأخذ بسنّته

کل شيء في کتاب الله و سنّت نبيه

من خالف کتاب الله و سنّت محمد صلي الله عليه و آله و سلم فقد کفر

و ما کلفک الشيطان علمه مما ليس في الکتاب عليک فرضه و لا في سنّت النبي و ائمة الهدي

اثره فکِل علمه الي الله سبحانه

ايتها العصابة عليکم بآثار رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم و سنّته و آثار الائمة الهداة من اهل

ايها الناس لا نبي بعدي و لا سنّت بعد سنّتي

شريعة محمد صلي الله عليه و آله و سلم لا تنسخ الي يوم القيامة ، و لا نبي بعده الي يوم القيامة

انا اهل بيت لا نمسح علي الخفين فمن کان من شيعتنا فليقتد بنا و ليستنّ بسنّتنا

ما أحدثت بدعة لا ترک بها سنّت

ان أفضل عباد الله عندالله امام عادل هُدِيَ و هَدي فأقام سنّت معلومة و أمات بدعة مجهولة

و صوم ثلاثة ايام في کل شهر سنّت

صوم شعبان حسن و سنّت

الغسل يوم الفطر سنّت

أنت علي مکانک و آنت علي خير

فرفعت الکساء لأدخل معهم فجذبه من يدي و قال

انک علي خير

انک الي خير ، انک من ازواج النبي

السلام عليکم و رحمة الله و برکاته أهل البيت

الصلاة رحمکم الله

اللهم هولاء أهل بيتي و خاصتي

اللهم هولاء أهلي

کونوا مع علي عليه السلام و اهل بيته

اني تارک فيکم الثقلين ؛ کتاب الله و عترتي ، اهل بيتي

ما ان تمسکتم بهما لن تضلوا ابداً

و انهما لن يفترقا حتي يردا عليّ الحوض

فانظروا کيف تخلّفوني فيهما

فلا تقدموهما فتهلکوا ، و لا تقصروا عنهما فتهلکوا ؛ و لا تعلموهم فأنهم أعلم منکم

کثرت علّي الکذابه فمن کذب علّي فليتبوأ مقعده من النار

حديثي حديث ابي ، و حديث ابي حديث جدي ، و حديث جدي حديث الحسين ، و حديث الحسين حديث الحسن ، و حديث

عليکم بسنّتي و سنّت الخلفاء المهديين ، الراشدين من بعدي ، تمسکوا بها و عضوا عليها بالنواجذ

ان خلفائي و اوصيائي و حجج الله علي الخلق من بعدي اولهم اخي و آخرهم ولدي ، قيل يا رسول الله ، من

و عدلاً کما ملئت جورا و ظلماً

الخلفاء الائمة الراشدون ، الائمة المهديون و خلفاء الله

عليکم بسنّتي و سنّت الخلفاء الراشدين من بعدي

مثل اهل بيتي فيکم کسفينة نوح ، من رکبها نجي و من تخلف عنها غرق ؛

انما مثل اهل بيتي فيکم مثل باب حطة في بني اسرائيل من دخله غفر له

انا مدينة العلم و علي بابها فمن اراد المدينة فليأتها من بابها

انا مدينة الحکمة و علي بابها

أنا دار العلم و علي بابها

أنا ميزان الحکمة و علي لسانها

علي وعاء علمي و وصيي و بابي الذي اوتي منه

علي باب علمي و مبين لامتي ما ارسلت به من بعدي

علي خازن علمي

علي عيبة علمي

زوجتک خير امتي ،

أعلمهم علماً ، و أفضلهم حلماً ، و اولهم سلماً

قسمت الحکمة عشرة اجزاء فأعطي علي تسعة اجزاء و الناس جزءاً واحداً

کيف تعمهون و بينکم عترة نبيکم ، و هم ازمة الحق و أعلام الدين و ألسنّت الصدق فأنزلوهم بأحسن منازل

انظروا أهل بيت نبيکم ، فالزموا سمتهم و اتبعوا أثرهم ، فلن يخرجوکم من هدي و لن يعيدوکم في ردي ، فان

و أدر الحق معه حيث دار

فهذا القول منه يشعر بان العترة معصومة

کتاب الله و عترتي

کتاب الله و سنّتي

کتاب الله و سنّتي

کتاب الله و عترتي

من فسّر القرآن برأيه فليتبوء مقعده من النار

ما آمن بي من فسّر برأيه کلامي

من فسّر القرآن برأيه فأصاب لم يوجر ، و ان أخطأ کان اثمه عليه

اياکم و التفرّق ، فاذا نزلتم فانزلوا جميعاً ، و اذا ارتحلتم فارتحلوا جميعاً ، و اذا غشيکم اليل

يقول لمن اراد کونه « کن فيکون » ، لا بصوت يقرع و لا بنداء يسمع ، و انما کلامه سبحانه فعل منه أنشأه

ينطق بعضه ببعض و يشهد بعضه علي بعض

کائن لا عن حدث ، موجود لا عن عدم ، مع کل شي لا بمقارنة ، و غير کل شي لا بمزايلة ، فاعل لا بمعني

سئل الامام علي عليه السلام بم عرفت ربک فقال بما عرفني نفسه ، قيل و کيف عرفک نفسه ؟ فقال لا

ان المذهب الصحيح في التوحيد ما نزل به القرآن من صفات الله عزوجل ، فانف عن الله البطلان و التشبيه ،

کل شيء هو لک حلال حتي تعلم انه حرام بعينه

من کنت مولاه فهذا علي مولاه

اذا استولي الصلاح علي الزمان و أهله ، ثم أساء رجل الظن برجل لم تظهر منه حوبة ظلم ، و اذا استولي

من فسر القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار

من قال في القرآن بغير علم فليتبوء مقعده من النار

من تکلم في القرآن برأيه فاصاب فقد أخطأ

من فسر القرآن برأيه قد أخطأ

من قال في القرآن برأيه فقد کفر

اکثر ما أخاف علي امتي من بعدي رجل يناول القرآن يضعه علي غير مواضعه

من فسر القرآن برأيه اِن أصاب لم يؤجر و ان أخطأ فهو أبعد من السماء

من فسر القرآن برأيه فأصاب لم يؤجر و ان أخطأ کان اثمه عليه

ما امن بي من فسر برأيه کلامي

من فسر القرآن برأيه فقد افتري علي الله الکذب ، و من أفتي بغير علم لعنته ملائکة السموات و الارض

من فسر القرآن برأيه

من قال في القرآن بغير علم

رجل يناول القرآن يضعه علي غير مواضعه

من فسَّر القرآن برأيه

من قال في القرآن بغير علم

رجل يناول القرآن يضعه علي غير موضعه

برگ درختان سبز در نظر هوشيار = هر ورقش دفتري است معرفت کردگار

قرن ها بر قرن ها رفت اي همام = وين معاني برقرار و با دوام

عدل آن عدل است و فضل آن فضل هم = گر چه مستبدل شد آن قرن و امم

آب مبدل شد در اين جو چند بار = عکس ماه و عکس اختر برقرار

پس بنايش نيست بر آب روان = بلکه بر اقطار عرض آسمان

اين صفت ها چون نجوم معنوي است = دان که بر چرخ معاني مستوي است ( 1 )

فالکل بالذات له دلالة = حاکية جماله جلاله

و سبق حال ما بحرف جرّ قد = أبوا و لا أمنعه و قد ورد ( 3 )

برگ درختان سبز در نظر هوشيار = هر ورقش دفتري است معرفت کردگار

اين همان چشمه ي خورشيد جهان افروز است = که همي تافت بر آرامگه عاد و ثمود

گر چه گردآلود فقرم شرم باد از همتم = گر به آب چشمه ي خورشيد دامن تر کنم

هرمونوتيک منطق فهم دين - ربانی گلپایگانی، علی - الصفحة ٨٧ - مفهوم شناسي سنّت

فصل سوم :
سنّت و شريعت