الدولة الاسلامية
(١)
مالك الأشتر وولاية مصر
٥ ص
(٢)
نهج البلاغة
٧ ص
(٣)
عهد مالك الأشتر
٩ ص
(٤)
شخصية مالك الأشتر على لسان علي عليه السلام
١١ ص
(٥)
شخصية مالك على لسان النبيّ صلى الله عليه و آله
١٢ ص
(٦)
مالك على لسان الأعداء
١٣ ص
(٧)
ثقافة مصر و حضارتها
١٤ ص
(٨)
مدينة الاسكندرية
١٥ ص
(٩)
الازدهار والانحطاط
١٧ ص
(١٠)
الأوضاع السياسية لمصر
١٩ ص
(١١)
حادثتان مهمّتان بعد فتح مصر
٢٤ ص
(١٢)
تزايد دور وأهمّية مصر كلّ يوم
٢٥ ص
(١٣)
أميرالمؤمنين عليه السلام يهدّئ أوضاع مصر
٢٧ ص
(١٤)
شهادة محمّد بن أبي بكر
٣٠ ص
(١٥)
الدولة الإسلاميةشرح لعهد الإمام علي عليه السلام إلى مالك الأشتر النخعي
٣٣ ص
(١٦)
التعامل مع نهج البلاغة
٣٥ ص
(١٧)
الأوّل إزالة الغفلة
٣٨ ص
(١٨)
الثاني العزّة في العبودية
٣٩ ص
(١٩)
دائرة الحكومة والولاية
٤٠ ص
(٢٠)
الأوّل جباية الخراج
٤٠ ص
(٢١)
الثاني جهاد العدو
٤١ ص
(٢٢)
الثالث استصلاح أهل مصر
٤١ ص
(٢٣)
الرابع عمارة البلاد
٤٢ ص
(٢٤)
نظام مركزي أم ؟
٤٢ ص
(٢٥)
أمره بتقوى اللَّه
٤٣ ص
(٢٦)
التقوى في القرآن
٤٤ ص
(٢٧)
مفهوم التقوى
٤٥ ص
(٢٨)
درجات التقوى
٤٦ ص
(٢٩)
السعادة والشقاء
٤٧ ص
(٣٠)
أبعاد التقوى
٤٨ ص
(٣١)
الجهاد الأكبر
٤٩ ص
(٣٢)
الأوّل
٥٠ ص
(٣٣)
والثاني
٥٠ ص
(٣٤)
العناية الإلهيّة في ظلّ نصرة اللَّه
٥١ ص
(٣٥)
إرادة ذاتية، لا تنفيذ قسري
٥١ ص
(٣٦)
الأوّل النصرة بالقلب
٥٣ ص
(٣٧)
الثاني النصرة باليد
٥٣ ص
(٣٨)
الثالث النصرة باللسان
٥٤ ص
(٣٩)
الوعد الإلهي الحقّ
٥٤ ص
(٤٠)
نسيان الذات
٥٦ ص
(٤١)
ثواب الصالحين في الدنيا
٥٧ ص
(٤٢)
حسن السمعة شهادة اخروية للصالحين
٥٩ ص
(٤٣)
أهمّية العمل الصالح
٥٩ ص
(٤٤)
السيطرة على النفس
٦٢ ص
(٤٥)
تهذيب الغرائز
٦٣ ص
(٤٦)
الإسلام وأدعياء حقوق الإنسان
٦٤ ص
(٤٧)
دوافع الفساد والتلوّث
٦٥ ص
(٤٨)
مفهوم العصمة والعدالة والفسق
٦٦ ص
(٤٩)
هل المعصوم لا يستطيع مقارفة الخطيئة؟
٦٧ ص
(٥٠)
العصمة في النسيان
٦٨ ص
(٥١)
تعنيف الامّة بمثابة محاربة اللَّه
٦٩ ص
(٥٢)
الدكتاتورية والاستبداد
٧٠ ص
(٥٣)
مناهضة الاستكبار
٧٠ ص
(٥٤)
التفرعن والتباهي
٧١ ص
(٥٥)
مضاعفة خطأ من اعتقد بحصانته من الخطأ
٧٤ ص
(٥٦)
العدل والإنصاف ومقارعة الظلم
٧٦ ص
(٥٧)
إنصاف الناس
٧٩ ص
(٥٨)
مَن للظالم؟
٨٠ ص
(٥٩)
تعمّق في بلاغة الكلام
٨٢ ص
(٦٠)
الهزيمة الحتمية للظالم
٨٣ ص
(٦١)
توبة الظالم
٨٤ ص
(٦٢)
تأثير أنين المظلوم
٨٥ ص
(٦٣)
معايير القرار لدى الحاكم
٨٦ ص
(٦٤)
ما علّة الاهتمام برضى الامّة؟
٨٦ ص
(٦٥)
خصائص العامّة والخاصّة ودور كلّ منهما في الحكومة
٨٧ ص
(٦٦)
التزام العدل والإنصاف
٨٨ ص
(٦٧)
شكر النعم
٨٩ ص
(٦٨)
قبول العذر وعدم الإصرار
٨٩ ص
(٦٩)
الصبر على النوائب
٩٠ ص
(٧٠)
جنود الحقّ
٩١ ص
(٧١)
الحكومة والوشاة
٩٣ ص
(٧٢)
الائتمان على الأسرار وستر العيوب
٩٤ ص
(٧٣)
ألاعيب الامبريالية
٩٤ ص
(٧٤)
حلّ العقد
٩٥ ص
(٧٥)
الاستشارة في الإسلام
٩٦ ص
(٧٦)
المعايير الأخلاقية للمستشارين
٩٨ ص
(٧٧)
الشروط الإيجابية
٩٨ ص
(٧٨)
الشروط السلبية
٩٩ ص
(٧٩)
الوزراء والساسة
١٠٠ ص
(٨٠)
أفضلية عناصر حزب اللَّه
١٠١ ص
(٨١)
المصطفون
١٠١ ص
(٨٢)
الإدارة الصائبة في النظام الإسلامي
١٠٢ ص
(٨٣)
الثقة بالامّة
١٠٣ ص
(٨٤)
السنن الصالحة والطالحة
١٠٥ ص
(٨٥)
آفة الساسة وسبيل الوقاية
١٠٦ ص
(٨٦)
الرسالية أم الاختصاص؟
١٠٦ ص
(٨٧)
المصير المشترك ووحدة طبقات المجتمع
١٠٧ ص
(٨٨)
قوامُ كلّ طبقة يعتمد على قوام اخرى
١٠٩ ص
(٨٩)
تقسيم السلطات وتوزيع الأعمال حسب الاستحقاق
١١٠ ص
(٩٠)
مميّزات قوّاد الجيش الإسلامي
١١١ ص
(٩١)
وظائف القائد تجاه قادة العسكر
١١٢ ص
(٩٢)
أهمّ خصال كبار الامراء المصطفين
١١٥ ص
(٩٣)
دوام السلطة
١١٦ ص
(٩٤)
التشجيع دافع لمضاعفة الجهود
١١٧ ص
(٩٥)
آفة التمييز وعدم المساواة
١١٩ ص
(٩٦)
منزلة القرآن والسنّة في المجتمع الإسلامي
١٢٠ ص
(٩٧)
مفهوم السنّة
١٢٠ ص
(٩٨)
مفهوم المحكم والمتشابه في القرآن
١٢١ ص
(٩٩)
احتمال التشابه في السنّة
١٢١ ص
(١٠٠)
القضاء وشخصيّة القاضي في الإسلام
١٢٣ ص
(١٠١)
وظائف الحاكم تجاه القضاة
١٢٥ ص
(١٠٢)
الضوابط معيار التوظيف في الحكومة لا العلاقات
١٢٦ ص
(١٠٣)
تلبية الحاجات المادّية لموظّفي الحكومة
١٢٨ ص
(١٠٤)
دور الحاكم في الإشراف على أعمال الولاة
١٢٩ ص
(١٠٥)
أهمّية الزراعة والمفهوم الاصطلاحي للخراج
١٣١ ص
(١٠٦)
الدولة والتنمية الزراعية
١٣٣ ص
(١٠٧)
تخفيف الضرائب
١٣٤ ص
(١٠٨)
نتائج تجاهل المزارعين
١٣٥ ص
(١٠٩)
عوامل سقوط الحكومة وانحطاطها
١٣٦ ص
(١١٠)
أفضل المعايير في اختيار موظّفي الدولة
١٣٧ ص
(١١١)
حسن الخدمة والمعرفة الشخصية لا تكفيان
١٣٨ ص
(١١٢)
توزيع الأعمال وتعيين المسؤول
١٣٩ ص
(١١٣)
التجّار والصنّاع والعمّال
١٣٩ ص
(١١٤)
حدود التجارة
١٤٠ ص
(١١٥)
منزلة العمّال والمستضعفين في المجتمع الإسلامي
١٤٢ ص
(١١٦)
مميّزات الحاكم الشعبي
١٤٤ ص
(١١٧)
سرّ موفّقية السلطة التنفيذية
١٤٦ ص
(١١٨)
تهذيب النفس أفضل مرَوِّح
١٤٧ ص
(١١٩)
ثمرة الشعبية ومفسدة العزلة
١٤٨ ص
(١٢٠)
الغاية إجراء الأحكام الشرعية
١٤٩ ص
(١٢١)
الجميع سواسية أمام القانون
١٥٠ ص
(١٢٢)
تدارك الامور
١٥١ ص
(١٢٣)
السلام والحياة الوادعة
١٥٢ ص
(١٢٤)
الوفاء بالعهد
١٥٤ ص
(١٢٥)
انهيار الحكومة بسفك الدماء
١٥٧ ص
(١٢٦)
علاج مرض العجب
١٥٩ ص
(١٢٧)
القرار الناجح
١٦٣ ص
(١٢٨)
ذكر الآخرة يقمع هوى النفس
١٦٤ ص
(١٢٩)
والذي نستفيده من كلامه عليه السلام ما يلي
١٦٤ ص
(١٣٠)
الاعتبار والحركة على ضوء القرآن والسنّة
١٦٥ ص
(١٣١)
الشهادة، العاقبة
١٦٦ ص

الدولة الاسلامية - الفاضل اللنكراني، الشيخ محمد - الصفحة ٣٠ - شهادة محمّد بن أبي بكر

شهادة محمّد بن أبي‌بكر

لم يكتب لولاية محمّد بن أبي بكر الدوام، فلم تمرّ مدّة طويلة حتّى بعث معاوية بمستشاره الماكر عمرو بن العاص إلى مصر لإثارة الفتن والقلاقل، ويتمكّن في خاتمة المطاف من قتل محمّد بن أبي‌بكر.

ولمّا استشهد محمّد ظفر عمرو بن العاص على ما كان بحوزة محمّد من كتب ورسائل وعهود ومواعظ، بما فيها رسالة الإمام عليه السلام له حين ولّاه مصر، فلمّا اطّلع عليها بعث بها إلى معاوية، فذهل معاوية لما شاهد فيها من علوم ومعارف عرضها على أصحابه.

فأشار عليه الوليد بن عقبة- الذي اعتلى المنبر مخموراً إبّان خلافة عثمان وصلّى بالمسلمين الصبح أربع ركعات ثم التفت إليهم ساخراً وهو يقول: أفأزيدكم‌ [١]- بإحراقها.

إلّا أنّ معاوية رفض إحراقها وقال: لست من أهل الرأي؛ أو تحرق مثل هذه الرسالة، لابدّ أن نحفظها ونستفيد من مضامينها، فإن أحرقناها سوف لن نجد من يحسن كلمة من هذه العلوم والمعارف فيعلّمناها.

فقال الوليد: أَمِنَ الصواب أن تفهم الامّة أنّك تقتدي بكتب علي وتعمل بمقتضاها؟ فأجابه معاوية: أفتشير عليّ بإحراق علم فريد كالذي ورد في هذه الرسالة؟ واللَّه لم أر حتّى الآن علماً جامعاً ونافعاً كالذي رأيته في هذه الرسالة.

فقال الوليد: إنّك لا تتمالك نفسك أمام رسالة من رسائل علي التي تحكي جزءاً من شخصيته فما لك تهبّ لقتاله ولا تمدّ يدك لبيعته؟ فلم ير معاوية من جواب منطقي لهذا السؤال سوى أن لجأ إلى الهروب من الحقيقة وتبرير قتاله لعلي عليه السلام باتّهامه بدم عثمان و المطالبة به، ثمّ قال: طبعاً سوف لن‌


[١]شرح نهج البلاغة: ٣/ ١٨.