الدولة الاسلامية
(١)
مالك الأشتر وولاية مصر
٥ ص
(٢)
نهج البلاغة
٧ ص
(٣)
عهد مالك الأشتر
٩ ص
(٤)
شخصية مالك الأشتر على لسان علي عليه السلام
١١ ص
(٥)
شخصية مالك على لسان النبيّ صلى الله عليه و آله
١٢ ص
(٦)
مالك على لسان الأعداء
١٣ ص
(٧)
ثقافة مصر و حضارتها
١٤ ص
(٨)
مدينة الاسكندرية
١٥ ص
(٩)
الازدهار والانحطاط
١٧ ص
(١٠)
الأوضاع السياسية لمصر
١٩ ص
(١١)
حادثتان مهمّتان بعد فتح مصر
٢٤ ص
(١٢)
تزايد دور وأهمّية مصر كلّ يوم
٢٥ ص
(١٣)
أميرالمؤمنين عليه السلام يهدّئ أوضاع مصر
٢٧ ص
(١٤)
شهادة محمّد بن أبي بكر
٣٠ ص
(١٥)
الدولة الإسلاميةشرح لعهد الإمام علي عليه السلام إلى مالك الأشتر النخعي
٣٣ ص
(١٦)
التعامل مع نهج البلاغة
٣٥ ص
(١٧)
الأوّل إزالة الغفلة
٣٨ ص
(١٨)
الثاني العزّة في العبودية
٣٩ ص
(١٩)
دائرة الحكومة والولاية
٤٠ ص
(٢٠)
الأوّل جباية الخراج
٤٠ ص
(٢١)
الثاني جهاد العدو
٤١ ص
(٢٢)
الثالث استصلاح أهل مصر
٤١ ص
(٢٣)
الرابع عمارة البلاد
٤٢ ص
(٢٤)
نظام مركزي أم ؟
٤٢ ص
(٢٥)
أمره بتقوى اللَّه
٤٣ ص
(٢٦)
التقوى في القرآن
٤٤ ص
(٢٧)
مفهوم التقوى
٤٥ ص
(٢٨)
درجات التقوى
٤٦ ص
(٢٩)
السعادة والشقاء
٤٧ ص
(٣٠)
أبعاد التقوى
٤٨ ص
(٣١)
الجهاد الأكبر
٤٩ ص
(٣٢)
الأوّل
٥٠ ص
(٣٣)
والثاني
٥٠ ص
(٣٤)
العناية الإلهيّة في ظلّ نصرة اللَّه
٥١ ص
(٣٥)
إرادة ذاتية، لا تنفيذ قسري
٥١ ص
(٣٦)
الأوّل النصرة بالقلب
٥٣ ص
(٣٧)
الثاني النصرة باليد
٥٣ ص
(٣٨)
الثالث النصرة باللسان
٥٤ ص
(٣٩)
الوعد الإلهي الحقّ
٥٤ ص
(٤٠)
نسيان الذات
٥٦ ص
(٤١)
ثواب الصالحين في الدنيا
٥٧ ص
(٤٢)
حسن السمعة شهادة اخروية للصالحين
٥٩ ص
(٤٣)
أهمّية العمل الصالح
٥٩ ص
(٤٤)
السيطرة على النفس
٦٢ ص
(٤٥)
تهذيب الغرائز
٦٣ ص
(٤٦)
الإسلام وأدعياء حقوق الإنسان
٦٤ ص
(٤٧)
دوافع الفساد والتلوّث
٦٥ ص
(٤٨)
مفهوم العصمة والعدالة والفسق
٦٦ ص
(٤٩)
هل المعصوم لا يستطيع مقارفة الخطيئة؟
٦٧ ص
(٥٠)
العصمة في النسيان
٦٨ ص
(٥١)
تعنيف الامّة بمثابة محاربة اللَّه
٦٩ ص
(٥٢)
الدكتاتورية والاستبداد
٧٠ ص
(٥٣)
مناهضة الاستكبار
٧٠ ص
(٥٤)
التفرعن والتباهي
٧١ ص
(٥٥)
مضاعفة خطأ من اعتقد بحصانته من الخطأ
٧٤ ص
(٥٦)
العدل والإنصاف ومقارعة الظلم
٧٦ ص
(٥٧)
إنصاف الناس
٧٩ ص
(٥٨)
مَن للظالم؟
٨٠ ص
(٥٩)
تعمّق في بلاغة الكلام
٨٢ ص
(٦٠)
الهزيمة الحتمية للظالم
٨٣ ص
(٦١)
توبة الظالم
٨٤ ص
(٦٢)
تأثير أنين المظلوم
٨٥ ص
(٦٣)
معايير القرار لدى الحاكم
٨٦ ص
(٦٤)
ما علّة الاهتمام برضى الامّة؟
٨٦ ص
(٦٥)
خصائص العامّة والخاصّة ودور كلّ منهما في الحكومة
٨٧ ص
(٦٦)
التزام العدل والإنصاف
٨٨ ص
(٦٧)
شكر النعم
٨٩ ص
(٦٨)
قبول العذر وعدم الإصرار
٨٩ ص
(٦٩)
الصبر على النوائب
٩٠ ص
(٧٠)
جنود الحقّ
٩١ ص
(٧١)
الحكومة والوشاة
٩٣ ص
(٧٢)
الائتمان على الأسرار وستر العيوب
٩٤ ص
(٧٣)
ألاعيب الامبريالية
٩٤ ص
(٧٤)
حلّ العقد
٩٥ ص
(٧٥)
الاستشارة في الإسلام
٩٦ ص
(٧٦)
المعايير الأخلاقية للمستشارين
٩٨ ص
(٧٧)
الشروط الإيجابية
٩٨ ص
(٧٨)
الشروط السلبية
٩٩ ص
(٧٩)
الوزراء والساسة
١٠٠ ص
(٨٠)
أفضلية عناصر حزب اللَّه
١٠١ ص
(٨١)
المصطفون
١٠١ ص
(٨٢)
الإدارة الصائبة في النظام الإسلامي
١٠٢ ص
(٨٣)
الثقة بالامّة
١٠٣ ص
(٨٤)
السنن الصالحة والطالحة
١٠٥ ص
(٨٥)
آفة الساسة وسبيل الوقاية
١٠٦ ص
(٨٦)
الرسالية أم الاختصاص؟
١٠٦ ص
(٨٧)
المصير المشترك ووحدة طبقات المجتمع
١٠٧ ص
(٨٨)
قوامُ كلّ طبقة يعتمد على قوام اخرى
١٠٩ ص
(٨٩)
تقسيم السلطات وتوزيع الأعمال حسب الاستحقاق
١١٠ ص
(٩٠)
مميّزات قوّاد الجيش الإسلامي
١١١ ص
(٩١)
وظائف القائد تجاه قادة العسكر
١١٢ ص
(٩٢)
أهمّ خصال كبار الامراء المصطفين
١١٥ ص
(٩٣)
دوام السلطة
١١٦ ص
(٩٤)
التشجيع دافع لمضاعفة الجهود
١١٧ ص
(٩٥)
آفة التمييز وعدم المساواة
١١٩ ص
(٩٦)
منزلة القرآن والسنّة في المجتمع الإسلامي
١٢٠ ص
(٩٧)
مفهوم السنّة
١٢٠ ص
(٩٨)
مفهوم المحكم والمتشابه في القرآن
١٢١ ص
(٩٩)
احتمال التشابه في السنّة
١٢١ ص
(١٠٠)
القضاء وشخصيّة القاضي في الإسلام
١٢٣ ص
(١٠١)
وظائف الحاكم تجاه القضاة
١٢٥ ص
(١٠٢)
الضوابط معيار التوظيف في الحكومة لا العلاقات
١٢٦ ص
(١٠٣)
تلبية الحاجات المادّية لموظّفي الحكومة
١٢٨ ص
(١٠٤)
دور الحاكم في الإشراف على أعمال الولاة
١٢٩ ص
(١٠٥)
أهمّية الزراعة والمفهوم الاصطلاحي للخراج
١٣١ ص
(١٠٦)
الدولة والتنمية الزراعية
١٣٣ ص
(١٠٧)
تخفيف الضرائب
١٣٤ ص
(١٠٨)
نتائج تجاهل المزارعين
١٣٥ ص
(١٠٩)
عوامل سقوط الحكومة وانحطاطها
١٣٦ ص
(١١٠)
أفضل المعايير في اختيار موظّفي الدولة
١٣٧ ص
(١١١)
حسن الخدمة والمعرفة الشخصية لا تكفيان
١٣٨ ص
(١١٢)
توزيع الأعمال وتعيين المسؤول
١٣٩ ص
(١١٣)
التجّار والصنّاع والعمّال
١٣٩ ص
(١١٤)
حدود التجارة
١٤٠ ص
(١١٥)
منزلة العمّال والمستضعفين في المجتمع الإسلامي
١٤٢ ص
(١١٦)
مميّزات الحاكم الشعبي
١٤٤ ص
(١١٧)
سرّ موفّقية السلطة التنفيذية
١٤٦ ص
(١١٨)
تهذيب النفس أفضل مرَوِّح
١٤٧ ص
(١١٩)
ثمرة الشعبية ومفسدة العزلة
١٤٨ ص
(١٢٠)
الغاية إجراء الأحكام الشرعية
١٤٩ ص
(١٢١)
الجميع سواسية أمام القانون
١٥٠ ص
(١٢٢)
تدارك الامور
١٥١ ص
(١٢٣)
السلام والحياة الوادعة
١٥٢ ص
(١٢٤)
الوفاء بالعهد
١٥٤ ص
(١٢٥)
انهيار الحكومة بسفك الدماء
١٥٧ ص
(١٢٦)
علاج مرض العجب
١٥٩ ص
(١٢٧)
القرار الناجح
١٦٣ ص
(١٢٨)
ذكر الآخرة يقمع هوى النفس
١٦٤ ص
(١٢٩)
والذي نستفيده من كلامه عليه السلام ما يلي
١٦٤ ص
(١٣٠)
الاعتبار والحركة على ضوء القرآن والسنّة
١٦٥ ص
(١٣١)
الشهادة، العاقبة
١٦٦ ص

الدولة الاسلامية - الفاضل اللنكراني، الشيخ محمد - الصفحة ٢٨ - أميرالمؤمنين عليه السلام يهدّئ أوضاع مصر

فكانت أوّل خطوة اتّخذها علي عليه السلام بهذا الشأن أن اختار أحد ثقاته وهو «قيس بن‌سعد بن‌عبادة» ليولّيه مصر، ولم‌يكد قيس يصل‌مصر ويتصدّى لولايتها، حتّى رأى معاوية- الذي كان يطمع بمصر و يحلم بضمّها إلى نفوذه، إلى جانب عدائه المعروف لأمير المؤمنين عليه السلام ومحاولته إثارة الفتن والبلابل- الفرصة مناسبة، فانتهزها ليكتب رسالة إلى قيس يقترح عليه فيها التخلّي عن علي عليه السلام ومبايعته.

وقد نمّق معاوية رسالته بمختلف الحيل والخدع والأساليب الرذيلة الرخيصة، فقد أغرى قيساً من جانب ومنّاه بوعود ضخمة معسولة، كما اتّهم من جانب آخر عليّاً عليه السلام بالضلوع في قتل عثمان و لم يتورّع عن وصفه بالقاتل في رسالته.

إلّا أنّ هذه الترّهات لم يكن لها أدنى تأثير على قيس ولم تحرفه عن طريقه قيد أنملة، غير أنّ قيساً الذي ورد مصر لتوّه ولم يكن على علم بأوضاعها ولم يتمكّن من السيطرة عليها، إلى جانب حداثة حكومة علي عليه السلام، فهو كان لا يعلم بكيفية التعامل مع مثل هذه الخدع بغية عدم زلزلة أركان الحكومة الإسلامية، الأمر الذي جعله لا يردّ بصراحة على اقتراح معاوية، فكتب له رسالة جوابية ذات وجهين كي لاتكون ذريعة تمكّن معاوية من استغلالها، فما كان من معاوية إلّاأن كتب رسالة ثانية لجأ فيها إلى الترهيب بدلًا من الترغيب فقد توعّد قيساً وهدّده بالبيعة له.

فلم يكن أمام قيس من سبيل سوى أن ردّ على رسالته بشدّة وأعلن فيها عن مدى وفائه لعلي عليه السلام حيث خاطبه قائلًا: «أمّا بعد، فإنّما أنت وثن من أوثان مكّة، دخلت في الإسلام كارهاً وخرجت منه طائعاً» [١].

فلمّا وصلت رسالته إلى معاوية


[١]تاريخ اليعقوبي ٢: ١٨٧.