معرفت اخلاقی - موسسه آموزشی پژوهشی امام خمینی (ره) - الصفحة ٨ - الخلاصة
هل أنّ الدين مفسدٌ للأخلاق؟!
محمّد سربخشي*
الخلاصة
لقد اتّبع النقّاد العلمانيّون أساليب عديدة في نقد الدين، منها نسبة بعض المفاسد الأخلاقيّة إليه، ومن هذا المنطلق حاولوا التعرّض إلى الأخلاق الدينيّة ونفيها واستبدالها بأخلاقٍ إلحاديّةٍ (علمانيّةٍ)؛ وبرّروا ذلك بعدّة تبريراتٍ، كالتزلزل الأخلاقي، التمييز العنصري في الأخلاق الدينيّة، جمود القواعد الأخلاقيّة للدين، عدم انسجام هذه القواعد مع بعضها. ويتطرّق الكاتب في هذه المقالة إلى الدفاع عن الأخلاق الدينيّة وبيان مكانتها الحقيقيّة في مختلف المدارس الأخلاقيّة، وذلك في إطار بيان ودراسة أهمّ الشبهات التي طرحها المخالفون للدين؛ بحيث يثبت أنّ بعض هذه الشبهات المطروحة في الحقيقة ليست نقاط ضعفٍ في الأخلاق الإسلاميّة، بل بالعكس فهي نقاط قوّة.
مفردات البحث: الدين، الأخلاق، العلمانيّة، الأخلاق الدينيّة، الأخلاق العلمانيّة، التأثير السلبيّ للدين على الأخلاق.
الصلة بين الدين والأخلاق
أبو الفضل ساجدي*
الخلاصة
يا تُرى ما هو نوع الصلة الموجودة بين الدين والأخلاق؟! فهل يمكن القول إنّه لا صلة بينهما؟ أو بالعكس، أي هل يمكن القول إنّ الصلة بينهما وثيقةٌ وتربطهما مشتركاتٌ عديدةٌ؟ فهل أنّ أحدهما يُثبت الآخر أو أنّه ينفيه؟
يتطرّق الكاتب في هذه المقالة إلى بيان نوع الصلة بين الدين والأخلاق، حيث يقوم أوّلاً بتوضيح المقصود من كلٍّ منهما ويذكر الآراء المطروحة حول الصلة بينهما والتي تدور حول أربعة نظريّاتٍ، هي: التباين، التعارض، التطابق، التعامل. وبعد ذلك ذكر الرأي المختار الذي هو عبارةٌ عن تركيبٍ بين التطابق والتعامل، فالتعامل ينقسم إلى قسمين، هما حاجة الدين إلى الأخلاق وحاجة الأخلاق إلى الدين.
مفردات البحث: الأخلاق، الدين، نظرية الأمر الإلهي، صلة الدين بالأخلاق، معاني التعاليم الدينيّة، التباين، التعارض، التطابق، التعامل بين الأخلاق والدين.
العقلانيّة والإنسان الخلوق في أفكار كانت وصدر المتألّهين
عسكر ديرباز* / رحيم دهقان سيمكاني**
الخلاصة
إنّ العقلانيّة تعدّ المرتكز الأساسيّ في ذات الإنسان، وهي أهمّ دعامةٍ في النظام الأخلاقي لصدر المتألّهين كونه يرَى أنّ أفضلية ابن آدم على سائر الكائنات تكمن في عقله من الناحية النظريّة وليست العمليّة. فهذا العالم الجليل يعتقد أنّ استخدام الإنسان لعقله النظريّ واكتسابه الحكمة من شأنه أن يأخذ بيده إلى توسيع نطاق وجوده وبالتالي تحكيم مبادئه الخلقيّة؛ وطبق هذا الرأي فإنّ ضعف الإنسان أخلاقيّاً ناشئٌ عن فقره الوجوديّ، وهذا الفقر الوجودي نابعٌ من إهمال نعمة العقل ولا سيّما العقل النظريّ. أمّا الفيلسوف كانت فقد نحى منحىً آخر حيث كانت رؤيته للإنسان تتمحور حول العقل والفاهمة والإرادة والغاية، واعتبر أنّ العقلانيّة العمليّة أو الإرادة هي أفضل ميزةٍ للإنسان وأنّها معيار تحقّق الإنسانيّة وبلوغ الكمال. وتتمحور هذه المقالة على بيان مكانة العقل النظريّ في أفكار صدر المتألّهين والعقل العمليّ في أفكار الفيلسوف كانت، والمقارنة بينهما في رحاب سيرة الإنسان الأخلاقيّة.
مفردات البحث: العقل النظريّ، العقل العمليّ، الإنسان، الأخلاق، كانت، صدر المتألّهين.
نظرةٌ على الفضائل الأصيلة الأربعة في رحاب رأي الغزالي
محسن جاهد* / مجيد ملا يوسفي**
الخلاصة
إنّ الأخلاق الفلسفيّة في الإسلام متأثّرةٌ إلى حدٍّ كبيرٍ بالأفكار اليونانيّة، ولكنّ المفكّرين المسلمين قد وسّعوا نطاقها بآرائهم ونظريّاتهم فزادوا من ثرائها. أمّا الغزاليّ، ففي المرحلة الأولى من مذهبه الفكريّ قد قام بتأليف كتاب (ميزان العمل) في إطارٍ أخلاقيٍّ فلسفيٍّ، وقد كان له دورٌ في تطوير هذا الفكر. فقد تبنّى الغزاليّ علم النفس الأفلاطونيّ الذي يقسّم قوى النفس إلى ناطقة غضبيّة وشهويّة، وكذلك أكّد على الفضائل الأربعة التي طرحها في تنقيح وبيان الفضائل والرذائل الأخلاقيّة. فهو يرى أنّ المراد من الحكمة يكمن في الحكمة العمليّة، وهذا الرأي يتعارض مع آراء ابن مسكويه والمولى مهدي النراقي. كما يعتقد أنّ فضيلة العدل ليس فيها إفراطٌ ولا تفريطٌ، والرذيلة الوحيدة التي تتضادّ معها هي الجور. ومن معتقداته الأخرى، أنّ العدالة لا فرع لها، ورأيه هذا ينطبق مع تعليل جلال الدين الدوانيّ بشأن ابن سينا والذي اعتبره ناشئاً من اعتقاده أنّ العدالة عبارة عن مجموعة من الفضائل الثلاثة المستقلّة.
مفردات البحث: الغزالي، الفضائل، الرذائل، العدالة، الحكمة العمليّة.
حقيقة الأخلاق التطبيقيّة
أحمدحسين الشريفي*
الخلاصة
إنّ الأخلاق التطبيقيّة تعدّ من العلوم الحديثة، وعلى الرغم من أنّ المفكّرين الغربيّين قد قاموا بتأليف مصادر عديدة تحت هذا العنوان، لكن لم يُطرح حتّى الآن تعريفٌ دقيقٌ لهذا العلم. لذلك، فإنّ الكثير من القرّاء غالباً ما يخلطون بينه وبين مواضيع أُخرى كالأخلاق العمليّة والأخلاق المهنيّة والأخلاق الموضوعيّة، وما شاكل ذلك. وقد قام الكاتب في هذه المقالة بطرح تعريفٍ دقيقٍ للأخلاق التطبيقيّة، وبيّن جوانبها السلبيّة والإيجابيّة وحدودها وثغراتها وصلتها ببعض المواضيع مثل الأخلاق المثاليّة والأخلاق الطبعيّة. وقد تمخّض عن البحث أنّ الأخلاق التطبيقيّة تختلف عن العلوم والقضايا الأخرى كالأخلاق الطبعيّة والأخلاق العمليّة والأخلاق الموضوعيّة وما شابهها. فهي عبارةٌ عن تطبيق المبادئ والمعايير الأخلاقيّة ومبدأ التقييم الخلقيّ. وقد تناولت هذه المقالة دراسة مبادئ وأُصول التقييم الأخلاقيّ، وكذلك مبادئ التقييم في الأخلاق المثاليّة ومعايير التقييم في الأخلاق الطبعيّة.
مفردات البحث: الأخلاق التطبيقيّة، الأخلاق المثاليّة، الأخلاق الطبعيّة، الأخلاق المهنيّة، الأخلاق العمليّة.
نظريّة أخلاق البيئة الإسلاميّة من وجهة نظر العلامة الأستاذ مصباح اليزدي
محمود فتحعلي*
الخلاصة
كما أنّ الإنسان تربطه صلةٌ بخالقه عزّ وجلّ وبنفسه وبسائر أقرانه من البشر، فهو كذلك ذو صلةٍ بالبيئة Environment، لذا هناك أُسس ومبادئ أخلاقيّة يجب عليه مراعاتها في تعامله مع بيئته ويطلق عليها أخلاق البيئة Environmental Ethics. ويتطرّق الكاتب في هذه المقالة إلى تعريف البيئة وبيان أشهر النظريّات التي تتمحور حول أخلاق البيئة ومدى تأثير الرؤية الشموليّة لهذه النظريّات، وكذلك يوضّح أهمّ الأُسس في الأخلاق البيئيّة الإسلاميّة في رحاب آراء العلامة الأستاذ محمّد تقي مصباح اليزدي (حفظه الله) وذلك بشكلٍ موجزٍ، كما يبيّن بعض الفضائل الأخلاقيّة وأحكامها ومصاديقها في هذا المضمار.
مفردات البحث: الاخلاق، البيئة، الإسلام، الشأن، القيمة، المسؤوليّة.
تقييم بعض الأُصول الأخلاقيّة – دراسةٌ مقارنةٌ لكتابَي تهذيب الأخلاق وجامع السعادات
علي هدايتي*
الخلاصة
موضوع هذه المقالة عبارةٌ عن دراسةٍ مقارنةٍ لمضمون كتابي (تهذيب الأخلاق وتطهير الأعراق) لأبي علي بن مسكويه و (جامع السعادات) للملا محمّد مهدي النراقي، وتتمحور حول بعض النقاط الأساسيّة في علم الأخلاق، منها تفسير مفهوم السعادة. وبالطبع فإنّ بيان معنى السعادة ذو صلةٍ وثيقةٍ بطبيعة الرؤية للعالم وللإنسان، وكذلك فإنّ محاسبة النفس ومراقبتها هما من الأركان الأساسيّة في التربية حيث يعتبران مدار اهتمام علماء الأخلاق؛ والأمر الهامّ في هذا المضمار هو طريقة السيطرة على النفس وحسابها واجتناب الغفلة. وعند تقييم الأساليب المطروحة في هذا المجال، يمكن القول إنّ الحكماء الإغريق وكذلك أبو علي بن مسكويه كانوا يعتمدون على الأساليب الخارجيّة لمحاسبة النفس، كالصديق والعدو؛ وأمّا آراء عامّة علماء الأخلاق المسلمين، كالمحقّق النراقي، فإنّ مراجعة النفس بشكلٍ مباشرٍ تعدّ أنجع سبيلٍ وأكثرها تأثيراً في مجال محاسبة النّفس ولا يحتاج الإنسان حينها إلى مساعدة الصديق أو العدو.
أمّا بالنسبة إلى الوقاية من الأمراض الخلقيّة وطرق علاجها واللتان تحتلان مجالاً واسعاً في هاذين الكتابين القيّمين، فهناك طرق عامّة لعلاج الأمراض النفسيّة، حيث طُرحت فيهما طرقٌ علميّةٌ لمكافحة الأمراض الخلقيّة من الناحية العمليّة، أي الاهتمام والتمرين والتعوّد على أداء أفعالٍ تتناسب مع الفضائل الأخلاقيّة أو الانشغال بالأعمال المتضادّة مع الرذائل الأخلاقيّة.
مفردات البحث: السعادة، صبغة الله، محاسبة النّفس، العادة، التمرين، تقييم المضمون.
* أستاذ مساعد في معهد الإمام الخميني(ره) للتعليم والأبحاث Sarbakhshi٥٠@Yahoo.com
الوصول: ٢٥/٧/١٤٣٢ - القبول: ٢٣/١٠/١٤٣٢
* أستاذ في معهد الإمام الخمينيّ(ره) للتعليم والأبحاث. [email protected]
الوصول: ١٩/١/١٤٣٢ - القبول: ١٧/١٠/١٤٣٢
* عضو اللجنة التدريسية في جامعة قم. [email protected]
** طالب ماجستير في فرع الفلسفة ـ جامعة قم. الوصول: ٩/٧/١٤٣٢ - القبول: ٢٣/١٠/١٤٣٢
* أستاذ مساعد في فرع الفلسفة ـ جامعة زنجان. [email protected]
** عضو اللجنة التدريسيّة في جامعة الإمام الخميني(ره). الوصول: ١/٢/١٤٣٢- القبول: ١٥/٥/١٤٣٢
* أستاذ في معهد الإمام الخمينيّ(ره) للتعليم والأبحاث. sharifi١٧٣٨@yahoo.com
الوصول: ٩/٨/١٤٣٢ - القبول: ١٨/١٠/١٤٣٢
* أستاذ مساعد في معهد الإمام الخميني(ره) للتعليم والأبحاث. [email protected]
الوصول: ٤/٨/١٤٣٢ - القبول: ١٢/١٠/١٤٣٢
* ماجستر في الفقه والاصول و الاستاذ للحوزه والجامعه [email protected]
الوصول: ٢٨/٧/١٤٣٢ - القبول: ٩/١٠/١٤٣٢