علوم سیاسی - دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علمیه قم - الصفحة ٣ - ملخص المقالات

ملخص المقالات



الفكر السياسى عند الملااحمد النراقى
داود فيرحى
يعتبر فكر النراقى السياسى مزيجا من الروى اليونانيه و الشرعيه, و قد استطاع هذا التزاوج تكوين منظومه خاصه من فكر النراقى السياسى فى مقوله الانسان المدنى, العداله, طبيعه الانسان, النظام الاجتماعى, الحكام ذات الشرعيه. فالشريعه من وجهه نظره معيار للعداله و الحكومه و الفقهإ المصداق الواقعى للسلطان الذى يتسم بانه ظل الله.
و يإتى هذا المقال كدراسه للفكر السياسى لدى النراقى, و ذلك بالاعتماد على ابحاثه الفقهيه فى عوائد الايام و القإ الضوء على القاعدتين الفقهيتين ((الولايه العامه و الشامله للفقيه)) و ((الولايه المقيده للفقيه))

الفلسفه, العرفان و السياسه
الدكتور على رضا صدرا
لقد ظهر المسار الفلسفىـ السياسى فى القرن الثالث فى ظل التعمق فى المسائل الكلاميه. و كانت هذه النزعه تإثرت بالمصادر الاسلاميه الاولى من جانب و المصادر الفكريه و الفلسفيه للحضارات البشريه الكبرى لاسيما الصين و مصر و الهند و اليونان و حكمإ ايران لتدون فيما بعد من قبل مفكرين كالكندى و الفارابى و خواجه نصير و هكذا كانت النزعه العرفانيه ـ السياسيه حيث بزغت فى القرن الخامس بصوره منسجمه و بلغت ذروتها فى القرن السادس و السابع بالخصوص بعد هجوم المغول و سيطرتهم.

المجتمع و الحكومه فى الفكر السياسى للمحقق النراقى
السيد عبدالقيوم السجادى
تعتبر الابحاث المتعلقه بالمشروعيه و المشاركه السياسيه من إهم القضايا المرتبطه بالمجتمع و الحكومه. ويتم التعرض فى هذا المقال الى مشروعيه الحكومه الدينيه و المشاركه السياسيه للمواطنين المسلمين فى الارإ السياسيه للمحقق النراقى, و فى هذا الاتجاه يإتى مفهوم (ظل الله) للحكام العدول الذين يبسطون العدال, فى قائمه ابحاث المشروعيه السياسه للحكام.
و يتم التطرق الى المشاركه السياسيه للمواطنين المسلمين فى اطار مفرده الامر بالمعروف و النهى عن المنكر.

الاخلاق المدينه للملااحمد النراقى
محسن مهاجرنيا
لقد كان عمل العلمإ المسلمين تجاه الاخلاق و السياسه على نحوين.
فقد توصل البعض منهم كالفارابى الى ضروره الاخلاق و ذلك بالاعتماد على الاتجاه السياسى و كان هناك اخرون كإين مسكويه و النراقى طرحوا ارائهم السياسيه من خلال الاخلاق و اهم سوال يواجه المجموعه الثانيه هو هل ان السياسه و الحكومه شيئن غيرايجاد الفضيله و التقوى و تهذيب المواطنين و الحكام؟
يسعى الملااحمد النراقى الى بيان الاسس و القواعد السلوكيه لمجتمعه السياسى وفقا لنظريه (الاخلاق الفلسفيه ـ الشرعيه). ان المجتمع السياسى من وجهه نظره مجموعه المواطنين الافاضل و الحكام العدول, فهم الذين يحققون المجتمع المطلوب و النظام السياسى العادل و ذلك من خلال رعايه الحقوق و الواجبات المتبادله.

فلسفه الاسلام السياسيه
محمد پزشكى
يطلق لفظ الفلسفه السياسى على علم يدرس السلوك و الاعمال الاراديه للانسان و الموسسات و المنظمات و الحياه السياسيه على اساس مفاهيم الفلسفه الاعتباريه, و الاعتبارات العمليه الثابته عقلائيا و شرعيا للوصول الى المجتمع المطلوب ان فلسفه الاسلام السياسيه لها نسب مختلفه مع سياسه المدن وفقا للعلل الاربعه الصوريه, الماديه, الفاعليه, الغائيه, كما ان لها نسبه التداخل و التباين والتناسب مع العلوم البشريه الاخرى, و تعد الفلسفه السياسيه ((اسلاميه)) و ذلك لانها نشإت و نمت فى دائره المدنيه و الثقافه الاسلاميه.
يهدف هذا المقال الى تقديم مفهوم ((فلسفه الاسلام السياسيه)) و بيان عناصرها الاساسيه.

استقرار الحكومه من منظار ملااحمد النراقى
على اختر شهر ـ حميد رضا مسلمى
لقد جعل الكاتب نموذج (اسبريجنز) حصيله عمله ليبين الامور التاليه:
١ ـ ان هم الازمات التى شهدها عصر المحقق النراقى كانت تتمثل بالظم.
٢ ـ ان الامل الكبير من وجهه نظره لحل مشكله الظلم يتجسد فى العدل (العداله الاجتماعيه).
٣ ـ ينبغى لتجاوز الازمه اعتماد مفهوم الولى فى نظريه الحكومه. من هنا يحاول ترميم نظريه الدوله الاسلاميه, ويرى إن على الدوله الاسلاميه إن تكون قائمه على نظريه ولايه الفقيه من حيث الشكل و التركيبه.

العقل و العقلانيه فى فكر الشيعه السياسى(الامام الخمينى((ره))) و الحريه السياسيه
محمود شفيعى
((العقل)) و ((العقلانيه)) بحثان اساسيان فى افكار الشيعه السياسيه الفقهيه و الكلاميه يعتبر تفسيرها و التعبير عنها مهدا ((للحريه)) إو متضمنالها. و قد إدى طرح هذين البحثين فى المذهب الشيعى من قبل الفقهإ الاصوليين الى حدوث هوه بينهم و بين الاخباريين كماجعلهم يتصلبون فى بيان بحث ((العقل)) ليصطدموا ((بالانسداد)) فى مقام العمل و ان لم يقولوا بذلك بصوره كامله فى الحكمه العمليه فى المقابل كان هناك عامه الفقهإ لاسيما الامام الخمينى حاولوا ترميم الحوار عبر التعرض الى عناصر من قبيل ((العرف)), ((سيره العقلإ)), ((سيره المتشرعه)), ((المصلحه)) و ((اصاله الاباحه)) باعتبارها مصادر من الدرجه الثانيه للشريعه و ادوات المجتهد لتفسير متحرك و حيوى للشريعه المنقوله ((القران و روايات المعصومين:)) مما ساعد على ايجاد إجوإ فكريه مناسبه لتحقق الحريه السياسيه. يحاول هذا المقال من خلال عرض هذه الامور من وجهه نظر الامام الخمينى, الكشف عن علاقتها بالحريه السياسيه.

الحاكم المناسب فى فكر شيخ الاشراق
رجب على اسفنديار
تمثل حكومه ((الحاكم المتإله)) جوهره فلسفه السهروردى السياسيه الاساسيه. و حكمه الاشراق و التى تقوم على التجربه العرفانيه و الفكر المنطقى, هى المحور لبيان فلسفه السهروردى السياسيه. و يعتبر شيخ الاشراق معرفه النفس مفتاحا لفهم هذه الحكمه. ليقدم وفقا لمعطياته الفكريه تقسيما للحكمه و الحاكم. و على إساس هذا التقسيم يعتقد بحاكميه إعلم افراد المجتمع و الذى يمتاز بالتبحر فى الحكمه البحثيه و الذوقيه.
فهو باثباته ضروره الحياه الجماعيه للانسان و ضروره النبوه و تقديم نموذج لحكومه الحاكم المتإله كنتيجه لذلك, يحاول تبيين و تحقيق تنميه ماديه الى جانب الازدهار المعنوى.

فلسفه إبى الحسين العامرى السياسيه
على فريدونى
لقد تعرض إبوالحسن العامرى الى بيان النظام السياسى الذى يتبناه بعد تعديل افكاره وفقا للفكر الدينى و تإثرا بالروى الفلسفيه للمفكرين الذين سبقوه فهو بوصفه الخصائص الماديه و المعنويه للانسان, يبين فلسفه و ضروره اجتماعيه الانسان و يوضح الاسس و الخصائص و إنواع السياسه و إبعادها العمليه فى ظل فلسفه الخلق يتناول هذا المقال طرح الاسس الفكريه, و فى النهايه فلسفه العامرى السياسيه.

الانسان المدنى فى فكر قطب الدين الشيرازى
مرتضى يوسفى راد
يعد هذا المقال دراسه اجماليه لرو قطب الدين الشيرازى حول الانسان المدنى و ضروره السياسه و للانسان فى هذا الفكر الفلسفى بعدان شيطانى ـ الهى, مادى ـ معنوى و حيوانى ـ انسانى و على هذا الاساس فان كل بعد انما يكون منشإ لمدنيه الانسان وفقا لنوع حاجاته التى ترتبط به و يقوم عالم الوجود فى منظومه الشيرازى الفلسفيه على الاعتدال و الانتظام و وجود المراتب فى اجزإ و عناصر الكون و ان كان عالمه العلوى و السماوى يمتاز بهذا النظام تكوينا و ينبغى إن يتحلى العالم الارضى و عالم الكون و الفساد بذلك إيضا من خلال ايجاد النظام, و تحتمل السياسه على عاتقها هذه المسووليه. و يبتنى اعتقاده الفلسفى على إن مصالح إفراد المجتمع انما تتحقق نتيجه لاعتدال قواهم النفسيه. و بما إن عالم الكون يرتكز على الاعتدال من هنا يرى ضروره التعرض للسياسه لتحقيق مصالح الافراد و الوصول الى هذا الاعتدال من الجوانب المختلفه.

اعراض المجتمع و الحكومه الاسلاميه فى نهج البلاغه
الدكتور لسيد جواد امام جمعه زاده
يتناول هذا المقال بعض الموانع من منظار نهج البلاغه باعتبارها افات و امراض تحول دون استمرار الحركه المتناميه للمجتمع و الحكومه الاسلاميه. اذ يبين الامام على٧ إن احدى هذه الامراض هى التفرق و التفكك الاجتماعى و الذى يزعزع ثبات إى وجود و كيان و يعرض بقائه الى التصدع كما يوكد ان الترف و التملق يعتبر ثانى مرض وافه تحدث ثغرات و فاصله بين القاده و القاعده, و تودى الى خداع او غفله المسوولين عن ادراك الحقائق القائمه مما يضعف موقع الحكومه فى المجتمع و يقلل من مشروعيتها و اما المرض الثالث فهو التضحيه بالحق (الدين) على مذبح المصلحه و التفريط بالدين لصالح الحكم مما يبعث على تزلزل الحكومه الاسلاميه. و اخرهذه الافات الفقر و الحرمان الاجتماعى و نتيجه لهذا المرض تبرز ظروف اجتماعيه و اقتصاديه غيرمناسبه مما يوفر الارضيه للعد العكسى لمستوى وفإ القاعده للحكومه و يقضى على شرعيه النظام السياسى.

آيه الله المطهرى و الحريات السياسيه
شريف لك زايى
اذا امكن الايمان بان الحريه السياسيه ((اساس الحريات)) فينبغى قرإئه و تحليل هذا المفهوم فى النصوص الاسلاميه و تراث المفكرين المسلمين مره ثانيه للتعرف على الزوايا التى لم يتم التعرض لها. يتناول هذا المقال حقيقه الحريه السياسيه من وجهه نظر الاستاذ المطهرى ليقوم بعمليه دراسه و تحليل آرإه فى هذا المجال.

القياده و رسم المسار فى منطق الطير عطار
قادر الفاضلى
يمثل منطق الطير تراثا قيما فى مجال الادب الفارسى. فهذا الكتاب المنظوم, يتحدث عن موضوعات عرفانيه, اجتماعيه, اخلاقيه و سياسيه ساميه, على لسان الطيور إو ضمن حكايات و إمثال. يسعى المقال لبيان مفاهيم السياسه و القياده و التبعيه على لسان الطيور.
<