المعرفة الفلسفية، السنة التاسعة، العدد الثالث، ربيع ١٣٩١ش، ص ١١ـ٤٤
التكامل البرزخي في الحكمة المتعالية و الكتاب و السنة
احمد سعيدي*
الخلاصة
بالنظر إلى التعاليم الكثيرة للشريعة الاسلامية المقدسة، فإن الحركة الجوهرية للإنسان تتواصل بعد الموت و تستمر أيضا. و يظهر من كلام ملاصدرا في بعض الموارد كأنه يقبل بحركة الروح في العوالم غير المادية. و رغم ذلك فهو يعتقد في الغالب أن ترك البدن بمنزلة التخلي عن التحول و التغير و بين أن الموت هو نهاية حركة النفس. و على كل حال يمكن الاستفادة من العبارات الكثيرة للحكمة المتعالية و مبانيها في تقديم تصور عقلي عن استمرار حركة النفس بعد البدن بعيدا عن الرأي النهائي لملاصدرا واعتقاده الشخصي. هذه المقالة عبارة عن محاولة لتبيين معقول للحركة السالفة الذكر في إطار مباني الحكمة المتعالية.
مفردات البحث: التكامل، الحركة، النفس، البرزخ، الحكمة المتعالية.
المعرفة الفلسفية، السنة التاسعة، العدد الثالث، ربيع ١٣٩١ش، ص ٤٥ـ٧٦
تعريف العلم الحضوري و أقسامه
محمد سربخشي*
محمد فنائي اشكوري**
الخلاصة
إن العلم الحضوري هو المناط الوحيد لمعلوميته للعالم. و في المقابل فإن العلم الحصولي بالاضافة إلى ما سبق فهو مناط معلومية الغير أيضا. هذا التعريف يتناسب أكثر مع حقيقة العلم الحضوري الذي هو أمر وجودي. لأن الكاشفية هي الأصل الأساسي الخاص بأنطولوجية أي علم، و ليس العلم الحضوري إلا وجود و حضور المعلوم عند العالم. فالعلم ليس إلا إنكشاف المعلوم للعالم، و الكشف يحصل مع الحضور، و الحضور يحصل مع الوحدة أو الاتحاد. و على هذا الأساس أينما كانت الوحدة أو الاتحاد يتحقق العلم الحضوري أيضا. فالأقسام المختلفة للوحدة تستدعي أقساما متعددة للعلم الحضوري من قبيل: العلم بالذات، العلم بالصفات، العلم بالأعراض و الحالات، العلم بالقوى و المراتب الوجودية لها، العلم بالبدن و... .
مفردات البحث: العلم، العلم الحضوري، الاتصال، الاتحاد، الماهية، الادراك الحسي.
المعرفة الفلسفية، السنة التاسعة، العدد الثالث، ربيع ١٣٩١ش، ص ٧٧ـ١٠٠
نطاق المعرفة و مجالها في النظام المعرفي للحكمة المتعالية و الفلاسفة الديكارتيين
قاسم كاكائي*
حسن رهبر**
الخلاصة
يُعد البحث في مجال المعرفة و نطاقها من البحوث المهمة في نظرية المعرفة المعاصرة، حيث تثار أسئلة من هذا القبيل: إلى أي مدى يتسع المجال المعرفي للانسان؟ هل يظفر الانسان بالحقيقة أو لا؟ هل هناك أمور خارجة عن نطاق معرفة الانسان؟ هل الانسان قادر على أن يعلم بجميع الحقائق؟
حاول كتّاب هذه المقالة دراسة هذا البحث من نظرية المعرفة المعاصرة دراسة مقارنة على أساس المباني المعرفية للفلاسفة الصدرائيين و الديكارتيين باعتبار أنهما يمثلان مجموعتين مهمتين و مؤثرتين في تاريخ الفلسفة، مع التركيز على وجوه الافتراق و الاشتراك بين هاتين المجموعتين. و يمكن اعتبار محدودية كل واحد من منابع المعرفة من نقاط اشتراكهما، كما يمكن اعتبار إختلاف وجهات نظرهما حول متعلق المعرفة من أبرز نقاط إفتراقهما.
مفردات البحث: مجال المعرفة، محدودية منابع المعرفة، متعلق المعرفة، الحكمة المتعالية، الفلاسفة الديكارتيين.
المعرفة الفلسفية، السنة التاسعة، العدد الثالث، ربيع ١٣٩١ش، ص ١٠١ـ١٢٤
تقييم الحكمة الخالدة
منصور مهدوي*
حميد بارسانيا**
الخلاصة
تُعد الحكمة الخالدة بتعبير ما قلب السنة إلى الحد الذي جعلت التقليديون يطرحونها بمنزلة العنصر الأكثر مركزية من ضمن العناصر المؤلفة للتقليدية. وعلى هذا الأساس سعينا في هذه المقالة إلى تحليل و تقييم هذا العنصر الشاخص في النظرية التقليدية. و في هذا الإطار إهتممنا بدراسة السابقة التاريخية للحكمة الخالدة و أبعادها الماورائية و كذلك معرفة الانسان و الأخلاق في إطارها في كلام علماء التقليدية. لقد كانت دراسة مؤشرات و طرق الوصول إلى الحكمة الخالدة من وجهة نظر التقليدية من الأمور التي لا يمكن إغفالها، و عندئذ قمنا أولا بتحليلها من حيث العقل و المنهج و المباني ثم عمدنا إلى التدقيق في الحكمة الخالدة خاصة و قارنا بينها و بين الحكمة الحقة للسهروردي و أظهرنا نقاط الاختلاف بينهما.
مفردات البحث: الحكمة الخالدة، العقل الشهودي، مابعدالطبيعة، معرفة الانسان، الحكمة الحقة.
المعرفة الفلسفية، السنة التاسعة، العدد الثالث، ربيع ١٣٩١ش، ص ١٢٥ـ١٤٩
تأويلية السهروردي
فاطمة أصغري*
طاهرة كماليزاده**
الخلاصة
كان الحكماء المسلمون يبحثون عن الحقائق في سلوكهم المعرفي دائما، و يعمدون إلى دحر أي شبهة و أو شك في هذا المضمار. و كان المنبع الوحياني للكلام الالهي و كلام الأولياء الالهيين هما من فسحا لهم الطريق نحو الحقيقة و مصدرا عونهم في هذا المسير. يُعد الشيخ شهابالدين السهروردي من بين هؤلاء الحكماء و هو أول حكيم مسلم وضع وجهات نظره التي تستند إلى الآيات و الروايات في طريق الظفر بالحقيقة العليا.
تتطرق هذه المقالة إلى تحليل النظرية التأويلية الخاصة بالسهروردي و التي تُذكر في الحكمة الاسلامية تحت عنوان التأويل. فالسهروردي يعتقد بأن عملية التأويل ضرورية لإدراك و شهود الحقائق الباطنية بالاستناد إلى نظرية الخيال في إطار نظريته في المعرفة و كذلك معرفة العالم عنده. وبالنظر إلى تعدد مراتب هذه العملية، يسعى السهروردي إلى إزالة مشكلة نظرية التأويل بالرأي من خلال وحدة الحقيقة.
مفردات البحث: السهروردي، الرواية، التأويل، الخيال، المشاهدة.
المعرفة الفلسفية، السنة التاسعة، العدد الثالث، ربيع ١٣٩١ش، ص ١٥١ـ١٧٢
كانت و عرض غاية الثقافة الانظباطية بمثابة الجمال المثالي
رضا ماحوزي*
الخلاصة
عرّف كانت ـ في معرض نقده لقوة الحكم ـ الجمال المثالي بـ. (عرض الفكرة العقلانية في موجود وحيد)، فهو اهتم ـ في معرض بيانه لهذه الفكرة من هذا القبيل بأفكار و غايات العقل العملي (الأخلاق) و كذلك اهتم بشكل أكبر بنتاج ثقافة الانظباط و التي استفادها الانسان من (الغائية العينية) في الطبيعة مع العلم أنه يعتقد بأن الجمال المثالي يقتصر فقط على الانسان، و لكن هل مثل هذه الملاحظة تنفي دعاوي كانت في التعريف بالحكم الذوقي و دقائق حصوله؟
هذه المقالة تتطرق بعد وصف مفهوم الجمال المثالي وثقافة الانظباط إلى إظهار أن الجمال المثالي و إن لم يحصل على أساس ظابطة الغائية الذهنية و بالتالي لا ينبغي أن يُتعاطى معه على أنه جمال، أو على الأقل أنه ليس جمالا محضا إلا أنه ينبغي أن يكون التركيز عليه بمنزلة الأمر الجميل في ملاحظات معرفة الجمال بدليل صلته بالفكرة المتداولة عن الجمال.
مفردات البحث: الجمال المثالي، العرض، ثقافة الانظباط، الغائية الذهنية، الغائية العينية، الجمال المحض، الفكرة المتداولة عن الجمال.
المعرفة الفلسفية، السنة التاسعة، العدد الثالث، ربيع ١٣٩١ش، ص ١٧٣ـ١٩٠
بدارسة نظرية والزر حول الفلسفة السياسية الاسلامية
محسن رضواني*
الخلاصة
تعتبر هذه المقالة أول مقالة تهتم بالدراسة لنظرية (والزر) حول الفلسفة السياسية الاسلامية. إن الأمر الأساسي الذي شغل بال (والزر) هو فهم العلاقة بين الفلسفة السياسية الاسلامية و الفلسفة السياسية اليونانية و تفسيرها. فبالنطر إلى المنهج الذي اتبعه (والزر) فإن جميع البحوث التي بينها الفلاسفة السياسين الاسلاميين (أو على حد تعبيره: الفلاسفة السياسيون العرب) إنما أقتبست من الفلاسفة السياسيين اليونانيين، و في حالة عدم العثور على منبع تلك البحوث، فيمكن افتراض فقدان المنبع اليوناني الأصلي لذلك. هذا النوع من النظرة إلى الفلسفة السياسية الإسلامية متأثرة بنفس هذه النظرية غير الدقيقة و التي تراها الفلسفة الاسلامية على أنها تقليدية، بل لا تعتقد بقدرتها على دراسة الفلسفة و الفلسفة السياسية من الجانب المعرفي، و على هذا الاساس سنقوم في هذه المقالة بدراسة لبعض العناوين التي تناولها (والرز) في بحوثه من قبيل: (البحث عن المصدر اليوناني، عدم التمايز بين الفلسفة الاسلامية و الفلسفة العربية، الأرسطية، الأفلاطونية، و الأفلاطونية المحدثة) و (التأثر بالتعاليم اليهودية و المسيحية).
مفردات البحث: الفلسفة الاسلامية، الفلسفة اليونانية، الفلسفة السياسية الاسلامية، الفلسفة السياسية اليونانية، أفلاطون، ارسطو، الفارابي، ابنسينا، ابنخلدون، ريجارد والزر.
* استاذ مساعد بقسم الفلسفة في مؤسسة الامام الخميني قدسسره للتعليم و البحث العلمي.
ahmadsaeidi٦٧@yahoo.com
الاستلام: ١٩ ذىالقعده ١٤٣٢ القبول: ٢٣ جمادىالاولى ١٤٣٣
* استاذ مساعد بقسم الفلسفة في مؤسسة الامام الخميني قدسسره للتعليم و البحث العلمي. sarbakhshi٥٠@yahoo.com
الاستلام: ٥ ذىالقعده ١٤٣٢ القبول: ٢٥ جمادىالاولى ١٤٣٣.
** استاذ مشارك بقسم الفلسفة في مؤسسة الامام الخميني قدسسره للتعليم و البحث العلمي. [email protected]
* استاذ بقسم الفلسفة في جامعة شيراز. [email protected]
** ماجستير في الفلسفة الاسلامية بجامعة شيراز. [email protected]
الاستلام: ٥ ذىالقعده ١٤٣٢ القبول: ١٧ ربيعالثانى ١٤٣٣.
* ماجستير في الفلسفة بجامعة اصفهان. [email protected]
** استاذ مساعد بجامعة باقرالعلوم عليهالسلام. الاستلام: ١ رمضان ١٤٣٢ القبول: ١٥ جمادىالاولى ١٤٣٣.
* ماجستير في الفلسفة و الحكمة الاسلامية بجامعة زنجان. [email protected]
الاستلام: ١ ذىالحجه ١٤٣٢ القبول: ١٨ جمادىالاولى ١٤٣٣.
** أستاذة مساعد في قسم الفلسفة و الحكمة الاسلامية بجامعة زنجان. tkamali٨٥@yahoo.com
* استاذ مساعد في قسم الفلسفة بمركز بحوث المطالعات الثقافية و الاجتماعية. [email protected]
الاستلام: ٢٨ رجب ١٤٣٢ القبول: ٢١ ربيعالاول ١٤٣٣.
* استاذ مساعد بقسم العلوم السياسية في مؤسسة الامام الخميني قدسسره للتعليم و البحث العلمي.
rezvani١٥١@yahoo.com
الاستلام: ١٣ ذىالقعده ١٤٣٢ القبول: ١٩ جمادىالثانى ١٤٣٣.