الإيضاح في شرح المفصل - ابن الحاجب - الصفحة ٧
لا يصح أن يكون «خبرا [١]» ثم قال في الحاشية: «هذا البيت ذكره أبو الفداء في البداية و النهاية، قال: قال الحسن بن عرفة: حدثني عمار بن محمد عن سعيد بن محمد الحنظلي عن أبي جعفر محمد بن علي قال: نادى مناد في السماء يوم بدر يقال له رضوان، و ذكر الرجز [٢]».
و فيما قاله المحقق من التخليط و التخبط الشيء الكثير، فقد ساق الحديث كما يساق الشعر، و لكنه على الهيئة التي أثبته فيها غير موزون، ثم ساق كلام ابن كثير و قال: «و ذكر الرجز»، و أيّ رجز هذا؟ على فرض أن الحديث موزون فهو من مجزوء الكامل على أن تكتب الراء من «الفقار» في الشطر الثاني، ثم إن الحديث لا يمتّ إلى الرجز بشيء، و ابن كثير لم يقل عن الحديث: إنه رجز أو غير رجز، و إنما ساقه على أنه حديث، و هذه عبارته «و قال الحسن بن عرفة: حدثني عمار بن محمد عن سعيد بن محمد الحنظلي عن أبي جعفر محمد بن علي، قال: نادى مناد في السماء يوم بدر يقال له: رضوان: لا سيف إلا ذو الفقار و لا فتى إلا علي، قال ابن عساكر: و هذا مرسل [٣]».
فابن كثير لم يشر إلى رجز كما رأينا، و إنما أشار إلى مناد نادى بهذا الحديث من السماء، ثم أتى بقول ابن عساكر فيه بأنه مرسل، و لو تنبه المحقق إلى كلمة مرسل لاهتدى إلى الصواب، لأن الحديث يوصف بأنه مرسل إذا سقط منه اسم الصحابي [٤].
و أورد ابن كثير هذا الحديث في موضع آخر و قال: «لا سيف إلا ذو الفقار و لا فتى إلا علي» ثم حكم عليه بقوله: «و هذا إسناد ضعيف و حديث منكر [٥]».
فابن كثير صرح في الموضعين بأن «لا سيف إلا ذو الفقار و لا فتى إلا علي» حديث، و حكم عليه بحكمين: الأول أنه مرسل و ذلك على لسان ابن عساكر، و الثاني أنه حديث منكر، و كلمة «منكر» تدل على أنه حديث، و المنكر قسم من أقسام الحديث [٦]، فمن أين جاء المحقق بالرجز؟ ألم يتمّ قراءة عبارة ابن كثير في البداية و النهاية ليهتدي إلى الصواب و يتجنب الزلل؟
و ربما غرّه أن هذا الحديث موزون، و لكنه لم يهتد إلى وزنه الصحيح و عدّه من الرجز، و هو ليس من الرجز، و إنما هو من مجزوء الكامل إذا بتر عن تتمته، فقد روي «نزل جبريل على رسول
[١] النسخة المطبوعة: ١/ ٢١٧.
[٢] النسخة المطبوعة: ١/ ٢١٧.
[٣] البداية و النهاية: ٧/ ٢٣٥.
[٤] انظر شرح ألفية العراقي المسماة بالتبصرة و التذكرة: ١/ ١٤٤.
[٥] البداية و النهاية: ٧/ ٢٧٥.
[٦] انظر شرح ألفية العراقي المسماة بالتبصرة و التذكرة: ١/ ١٩٧.