تنقیح مبانی العروه - الطهارة

فصل فی المیاه

الماء المضاف مع عدم ملاقاته النجاسة طاهر

الماء المطلق لا یخرج بالتصعید عن إطلاقه

المضاف المصعد مضاف

المطلق أو المضاف النجس یطهر بالتصعید

إذا شک فی مائع أنه مضاف أو مطلق فإن علم حالته السابقة أخذ بها

إذا القی المضاف النجس فی الکر فخرج عن الإطلاق إلی الإضافة تنجس إن صار مضافاً قبل الاستهلاک

إذا انحصر الماء فی مضاف مخلوط بالطین ففی سعة الوقت یجب علیه أن یصبر حتی یصفو

الماء المطلق بأقسامه حتی الجاری منه ینجس إذا تغیّر بالنجاسة فی أحد أوصافه الثلاثة

لا یعتبر فی تنجسه أن یکون التغیّر بوصف النجس بعینه

لو تغیر طرف من الحوض مثلًا تنجس، فإن کان الباقی أقل من الکر تنجّس الجمیع

إذا وقع النجس فی الماء فلم یتغیر ثمّ تغیر بعد مدة فإن علم استناده إلی ذلک النجس تنجّس

إذا وقعت المیتة خارج الماء و وقع جزء منها فی الماء و تغیر بسبب المجموع من الداخل و الخارج تنجس

إذا شک فی التغیر و عدمه أو فی کونه للمجاورة أو بالملاقاة لم یحکم بالنجاسة

الماء المتغیّر إذا زال تغیّره بنفسه لم یطهر

الجاری علی الأرض من غیر مادة نابعة أو راشحة إذا لم یکن کراً ینجس بالملاقاة

إذا شک فی أنّ له مادة أم لا و کان قلیلًا ینجس بالملاقاة

یعتبر فی عدم تنجس الجاری اتصاله بالمادة

یعتبر فی المادة الدوام

الراکد المتصل بالجاری کالجاری

إذا تغیر بعض الجاری دون بعضه الآخر فالطرف المتصل بالمادة لا ینجس بالملاقاة

الراکد بلا مادة إن کان دون الکر ینجس بالملاقاة

الکر بحسب الوزن ألف و مائتا رطل بالعراقی

إذا کان الماء أقل من الکرّ و لو بنصف مثقال یجری علیه حکم القلیل

إذا لم یتساو سطوح القلیل ینجس العالی بملاقاة السافل کالعکس

إذا جمد بعض ماء الحوض و الباقی لا یبلغ کراً ینجس بالملاقاة

الماء المشکوک کریته مع عدم العلم بحالته السابقة فی حکم القلیل

الکر المسبوق بالقلة إذا علم ملاقاته للنجاسة و لم یعلم السابق من الملاقاة و الکریة

إذا وجد نجاسة فی الکر و لم یعلم أنها وقعت فیه قبل الکریة أو بعدها یحکم بطهارته

إذا حدثت الکریة و الملاقاة فی آن واحد حکم بطهارته

إذا کان ماءان أحدهما المعین نجس فوقعت نجاسة لم یعلم وقوعها فی النجس أو الطاهر لم یحکم بنجاسة الطاهر

إذا کان هناک ماءان أحدهما کر و الآخر قلیل، و لم یعلم أن أیهما کر فوقعت نجاسة فی أحدهما معیناً أو غیر معین لم یحکم بالنجاسة

إذا کان کر لم یعلم أنه مطلق أو مضاف فوقعت فیه نجاسة لم یحکم بنجاسته

القلیل النجس المتمم کراً بطاهر أو نجس نجس علی الأقوی

الثوب أو الفراش النجس إذا تقاطر علیه المطر و نفذ فی جمیعه طهر

الإناء المتروس بماء نجس کالحب و الشربة و نحوهما إذا تقاطر علیه طهر ماؤه و إناؤه

الأرض النجسة تطهر بوصول المطر إلیها

الحوض النجس تحت السماء یطهر بالمطر

إذا تقاطر من السقف لا یکون مطهراً

إذا تقاطر علی عین النجس فترشح منها علی شیء آخر لم ینجس

إذا کان السطح نجساً فوقع علیه المطر و نفذ و تقاطر من السقف لا تکون القطرات نجسة

إذا تقاطر من السقف النجس یکون طاهراً إذا کان التقاطر حال نزوله

التراب النجس یطهر بنزول المطر علیه

الحصیر النجس یطهر بالمطر

الإناء النجس یطهر إذا أصاب المطر جمیع مواضع النجس منه،

ماء البئر المتصل بالمادة إذا تنجس بالتغییر فطهره بزواله

الماء الراکد النجس کراً کان أو قلیلًا یطهر بالاتصال بکرٍ طاهرٍ أو بالجاری أو النابع غیر الجاری

لا فرق بین أنحاء الاتصال فی حصول التطهیر

الکوز المملوّ من الماء النجس إذا غمس فی الحوض یطهر

الماء المتغیر إذا القی علیه الکر فزال تغیره به یطهر

ما تثبت به نجاسة الماء

إذا شهد اثنان بأحد الأمرین و شهد أربعة بالآخر لا یبعد تساقط الاثنین بالاثنین و بقاء الآخرین

الکریه تثبت بالعلم و البینة

یحرم شرب الماء النجس إلّا فی الضرورة

إذا أخبر ذو الید بنجاسته و قامت البینة علی الطهارة قدمت البینة

ما یشترط فی طهارة ماء الاستنجاء

لا إشکال فی القطرات التی تقع فی الإناء عند الغسل

لا یشترط فی طهارة ماء الاستنجاء سبق الماء علی الید

إذا سبق بیده بقصد الاستنجاء ثمّ أعرض ثمّ عاد لا بأس إلّا إذا عاد بعد مدة ینتفی معها صدق التنجس بالاستنجاء

لا فرق فی ماء الاستنجاء بین الغسلة الاولی و الثانیة فی البول

إذا خرج الغائط من غیر المخرج الطبیعی فمع الاعتیاد کالطبیعی

إذا شک فی ماء أنه غسالة الاستنجاء أو غسالة سائر النجاسات یحکم علیه بالطهارة

إذا اغتسل فی کر أو استنجی فیه لا یصدق علیه غسالة الحدث الأکبر أو غسالة الاستنجاء

إذا شک فی وصول نجاسة من الخارج أو مع الغائط یبنی علی العدم

سلب الطهارة أو الطهوریة عن الماء المستعمل فی رفع الحدث الأکبر أو الخبث إنما یجری فی الماء القلیل

المتخلف فی الثوب بعد العصر من الماء طاهر

تطهر الید تبعاً بعد التطهیر

لو اجری الماء علی المحلّ النجس زائداً علی مقدار یکفی فی طهارته

غسالة ما یحتاج إلی تعدّد الغسل إذا لاقت شیئاً لا یعتبر فیها التعدّد

غسالة الغسلة الاحتیاطیة استحباباً یستحب الاجتناب عنها

إذا اشتبه نجس أو مغصوب فی محصور یجب الاجتناب عن الجمیع

لو اشتبه مضاف فی محصور یجوز أن یکرّر الوضوء أو الغسل إلی عدد یعلم استعمال مطلق فی ضمنه

إذا لم یکن عنده إلّا ماء مشکوک إطلاقه و إضافته یتیمم للصلاة و نحوها

إذا علم إجمالًا أن هذا الماء إما نجس أو مضاف یجوز شربه

لو أُریق أحد الإناءین المشتبهین من حیث النجاسة أو الغصبیة لا یجوز التوضؤ بالآخر

ملاقی الشبهة المحصورة لا یحکم علیه بالنجاسة

إذا انحصر الماء فی المشتبهین تعین التیمّم

إذا کان إناءان أحدهما المعین نجس و الآخر طاهر فأُریق أحدهما فالباقی محکوم بالطهارة

إذا کان هناک إناء لا یعلم أنه لزید أو لعمرو و المفروض أنه مأذون من قبل زید لا یجوز له استعماله

إذا توضأ أو اغتسل بأحد المشتبهین و غسل بدنه من الآخر ثمّ توضأ به أو اغتسل صحّ وضوؤه أو غسله علی الأقوی

إذا کان هناک ماءان توضأ بأحدهما أو اغتسل و بعد الفراغ حصل له العلم بأن أحدهما کان نجساً

إذا استعمل أحد المشتبهین بالغصبیّة لا یحکم علیه بالضمان

تعريف مرکز القائمیة باصفهان للتحریات الکمبیوتریة

تنقیح مبانی العروه - الطهارة - التبريزي، الميرزا جواد - الصفحة ٤١٦ - لا فرق بین أنحاء الاتصال فی حصول التطهیر

..........

الأسفل المتنجس فلا ینبغی الریب فی طهارة الأسفل المتنجس بمجرد النزول و تحقق الاتصال؛ لما تقدم من استفادة ذلک من بعض أخبار الحمام و صحیحة محمد بن إسماعیل بن بزیع الواردة فی ماء البئر من أن اتصال الماء المتنجس بالماء المعتصم موجب لطهارته مع عدم التغیر، و علی ذلک فیکفی فی طهارة السافل مجرد الاتصال بنزول العالی علیه و إن انقطع النزول فإن السافل بعد طهارته لم یلاق النجاسة و أما إذا سقط العالی عن کریته بنزول الماء منه إلی الأسفل المتنجس ففی طهارة الأسفل بذلک تأمل بناءً علی عدم تقوی العالی بالنازل السافل منه، و لکن الأظهر بناءً علی تقوی السافل النازل بالعالی بأن لا یتنجس السافل النازل بملاقاة النجاسة فیما کان النازل مع العالی مقدار الکر یحکم بطهارة الأسفل المتنجس بمجرد وصول النازل إلیه فإن الأسفل یکون متصلًا بالنازل المعتصم، و قد ذکرنا أن العالی مع النازل منه ماء واحد عرفاً یکون مع بلوغهما قدر الکر من بلوغ الماء الواحد قدره فیکون معتصماً، إلّا أن لازم ذلک تقوی العالی بالسافل أیضاً، و دعوی استفادة تقوی السافل بالعالی مستفاد من روایات ماء الحمام و لا یمکن استفادة تقوی العالی بالسافل منها لا یمکن المساعدة علیها؛ لما تقدم من وجود الکر أو الأکرار فی خزانة الحمام مفروغ عنه فلا دلالة لها علی اعتصام ما فی الخزانة أو ما فی الحیاض إذا کان مع ما فی الحوض السافل بمقدار الکر. و علی الجملة فیعتبر فی طهارة الماء المتنجس بالمعتصم أن یکون الاتصال بحیث یجری الماء المعتصم علی المتنجس علی تقدیر الأخذ من المتنجس کما هو ظاهر صحیحة ابن بزیع الدالة علی طهارة ماء البئر باتصاله بالمادة فلا یحکم بطهارة المتنجس فیما جری منه الماء علی المعتصم و اللّٰه سبحانه هو العالم.