تنقیح مبانی العروه - الجهاد و التقلید
(١)
یجب علی کل مکلف أن یکون مجتهداً أو مقلداً أو محتاطاً
٧ ص
(٢)
جواز العمل بالاحتیاط مجتهداً کان أو لا
٨ ص
(٣)
قد یکون الاحتیاط فی الفعل و قد یکون فی الترک
١٣ ص
(٤)
الأقوی جواز الاحتیاط و لو کان مستلزماً للتکرار
١٤ ص
(٥)
فی مسألة جواز الاحتیاط یلزم أن یکون مجتهداً أو مقلداً
١٤ ص
(٦)
لا حاجة إلی التقلید فی الضروریات
١٥ ص
(٧)
عمل العامی بلا تقلید و لا احتیاط باطل
١٥ ص
(٨)
التقلید هو الالتزام بالعمل بقول مجتهد معین
١٥ ص
(٩)
الأقوی جواز البقاء علی تقلید المیت
٢٤ ص
(١٠)
إذا عدل عن المیّت إلی الحیّ لا یجوز له العود إلی المیّت
٣٢ ص
(١١)
لا یجوز العدول عن الحیّ إلی الحیّ إلّا إذا کان الثانی أعلم
٣٢ ص
(١٢)
یجب تقلید الأعلم مع الإمکان علی الأحوط
٣٣ ص
(١٣)
إذا کان هناک مجتهدان متساویان فی الفضیلة یتخیّر بینهما
٣٣ ص
(١٤)
إذا لم یکن للأعلم فتوی فی مسألة من المسائل یجوز الأخذ فی تلک المسألة من غیر الأعلم
٣٦ ص
(١٥)
إذا قلّد مجتهداً کان یجوّز البقاء علی تقلید المیّت فمات لا یجوز البقاء علی تقلیده فی هذه المسألة
٣٨ ص
(١٦)
عمل الجاهل المقصّر الملتفت باطل
٤٤ ص
(١٧)
المراد من الأعلم من یکون أعرف بالقواعد و المدارک
٤٧ ص
(١٨)
الأحوط عدم تقلید المفضول
٤٧ ص
(١٩)
لا یجوز تقلید غیر المجتهد و إن کان من أهل العلم
٤٨ ص
(٢٠)
یعرف اجتهاد المجتهد بالعلم الوجدانیّ، و بشهادة عدلین و بالشّیاع المفید للعلم
٤٩ ص
(٢١)
إذا کان مجتهدان لا یمکن تحصیل العلم بأعلمیّة أحدهما و لا البیّنة، فإن حصل الظنّ بأعلمیّة أحدهما تعیّن تقلیده
٥٥ ص
(٢٢)
ما یشترط فی المجتهد
٥٥ ص
(٢٣)
العدالة عبارة عن ملکة إتیان الواجبات و ترک المحرمات
٦٢ ص
(٢٤)
یجب علی المکلّف العلم بأجزاء العبادات و شرائطها و موانعها و مقدّماتها
٧٥ ص
(٢٥)
یجب تعلّم مسائل الشکّ و السهو بالمقدار الذی هو محلّ الابتلاء غالباً
٧٨ ص
(٢٦)
کما یجب التقلید فی الواجبات و المحرّمات یجب فی المستحبّات و المکروهات و المباحات
٨١ ص
(٢٧)
إذا علم أنّ الفعل الفلانی لیس حراماً و لم یعلم أنّه واجب أو مباح أو مستحبّ أو مکروه یجوز له أن یأتی به، لاحتمال کونه مطلوباً
٨٢ ص
(٢٨)
إذا تبدّل رأی المجتهد لا یجوز للمقلّد البقاء علی رأیه الأوّل
٨٢ ص
(٢٩)
إذا عدل المجتهد عن الفتوی إلی التوقّف و التردّد یجب علی المقلّد الاحتیاط أو العدول
٨٣ ص
(٣٠)
إذا کان هناک مجتهدان متساویان فی العلم کان للمقلّد تقلید أیّهما شاء
٨٣ ص
(٣١)
إذا قلّد شخصاً بتخیّل أنّه زید فبان عمراً، فإن کانا متساویین فی الفضیلة و لم یکن علی وجه التقیید صحّ
٨٨ ص
(٣٢)
فتوی المجتهد یعلم بأن یسمع منه شفاهاً و بخبر عدلین، و إخبار واحد یوجب قوله الاطمئنان و الوجدان فی رسالته
٩٠ ص
(٣٣)
إذا قلّد من لیس له أهلیّة الفتوی ثمّ التفت وجب علیه العدول
٩٢ ص
(٣٤)
إن کان الأعلم منحصراً فی شخصین و لم یمکن التعیین فإن أمکن الاحتیاط بین القولین فهو الأحوط
٩٣ ص
(٣٥)
إذا عرض للمجتهد ما یوجب فقده للشرائط یجب علی المقلّد العدول
٧٤ ص
(٣٦)
إذا قلّد من لم یکن جامعاً للشرائط کان کمن لم یقلّد أصلًا
٧٤ ص
(٣٧)
إذا قلّد من یحرّم البقاء علی تقلید المیت فمات و قلّد من یجوّز البقاء، له أن یبقی علی تقلید الأوّل
٧٤ ص
(٣٨)
فیمن کان فی عباداته بلا تقلید مدّة من الزمان
٩٦ ص
(٣٩)
إذا شک أنّ أعماله السابقة کانت عن تقلید صحیح أم لا، بنی علی الصحّة
١٠١ ص
(٤٠)
إذا قلّد مجتهداً ثمّ شکّ فی أنّه جامع للشرائط أم لا وجب علیه الفحص
١٠٣ ص
(٤١)
من لیس أهلًا للفتوی یحرم علیه الإفتاء
١٠٥ ص
(٤٢)
إذا شکّ فی موت المجتهد أو فی تبدّل رأیه أو عروض ما یوجب عدم جواز تقلیده، یجوز له البقاء إلی أن یتبیّن الحال
٩٥ ص
(٤٣)
یجب فی المفتی و القاضی العدالة
١١٥ ص
(٤٤)
إذا مضت مدّة من بلوغه و شکّ فی أن أعماله کانت عن تقلید صحیح أم لا، یجوز له البناء علی الصحّة
١١٦ ص
(٤٥)
یجب علی العامیّ أن یقلّد الأعلم فی مسألة وجوب تقلید الأعلم
١١٨ ص
(٤٦)
إذا کان مجتهدان أحدهما أعلم فی أحکام العبادات و الآخر أعلم فی المعاملات، فالأحوط تبعیض التقلید
١١٩ ص
(٤٧)
إذا نقل شخص فتوی المجتهد خطأً یجب علیه إعلام من تعلّم منه
١٢٠ ص
(٤٨)
إذا اتّفق فی أثناء الصلاة مسألة لا یعلم حکمها یجوز له أن یبنی علی أحد الطرفین بقصد أن یسأل عن الحکم بعد الصلاة
١٢١ ص
(٤٩)
یجب علی العامیّ فی زمان الفحص عن المجتهد أو عن الأعلم أن یحتاط فی أعماله
١٢٢ ص
(٥٠)
إذا بقی علی تقلید المیّت من دون أن یقلّد الحیّ فی هذه المسألة کان کمن عمل من غیر تقلید
١٢٦ ص
(٥١)
إذا قلّد من یکتفی بالمرّة مثلًا فی التسبیحات الأربع و اکتفی بها، ثمّ مات ذلک المجتهد فقلّد من یقول بوجوب التعدّد لا یجب علیه الإعادة
١٢٧ ص
(٥٢)
الوکیل فی عمل عن الغیر یجب أن یعمل بمقتضی تقلید الموکّل
١٢٩ ص
(٥٣)
إذا کان البائع مقلّداً لمن یقول بصحة المعاطاة مثلًا و المشتری مقلّداً لمن یقول بالبطلان، لا یصحّ البیع بالنسبة إلی البائع
١٣٠ ص
(٥٤)
فی المرافعات اختیار تعیین الحاکم بید المدّعی
١٣٢ ص
(٥٥)
حکم الحاکم الجامع للشرائط لا یجوز نقضه
١٣٤ ص
(٥٦)
إذا نقل ناقل فتوی المجتهد لغیره ثمّ تبدّل رأی المجتهد فی تلک المسألة، لا یجب علی الناقل إعلام من سمع منه الفتوی الاولی
١٣٥ ص
(٥٧)
إذا تعارض الناقلان فی نقل الفتوی تساقطا
١٣٦ ص
(٥٨)
إذا عرضت مسألة لا یعلم حکمها و لم یکن الأعلم حاضراً، فإن أمکن تأخیر الواقعة إلی السؤال یجب ذلک
١٣٩ ص
(٥٩)
إذا قلّد مجتهداً ثمّ مات فقلّد غیره ثمّ مات فقلّد من یقول بوجوب البقاء علی تقلید المیّت أو جوازه، فهل یبقی علی تقلید المجتهد الأوّل، أو الثانی الأظهر الثانی
١٤١ ص
(٦٠)
یکفی فی تحقّق التقلید أخذ الرسالة و الالتزام بالعمل بما فیها
١٤٣ ص
(٦١)
فی احتیاطات الأعلم إذا لم یکن له فتوی یتخیّر المقلّد بین العمل بها و بین الرجوع إلی غیره
١٤٤ ص
(٦٢)
الاحتیاط إمّا استحبابیّ و إمّا وجوبیّ
١٤٦ ص
(٦٣)
فی صورة تساوی المجتهدین یتخیّر بین تقلید أیّهما شاء
١٤٦ ص
(٦٤)
المأذون و الوکیل عن المجتهد فی التصرّف فی الأوقاف أو فی أموال القصّر ینعزل بموت المجتهد
١٢٣ ص
(٦٥)
لا یخفی أنّ تشخیص موارد الاحتیاط عسر علی العامیّ
١٤٨ ص
(٦٦)
لا یعتبر الأعلمیّة فیما أمره راجع إلی المجتهد إلّا فی التقلید
١٥٤ ص
(٦٧)
مورد التقلید هو الأحکام الفرعیّة العملیّة
١٥٠ ص
(٦٨)
المجتهد الغیر العادل أو مجهول الحال لا یجوز تقلیده
١٦٩ ص
(٦٩)
الظنّ بکون فتوی المجتهد کذا لا یکفی فی جواز العمل
١٧٠ ص
(٧٠)
تعريف مرکز القائمیة باصفهان للتحریات الکمبیوتریة
١٧٠ ص
(٧١)
لا یجوز للمقلّد إجراء أصالة البراءة أو الطهارة أو الاستصحاب فی الشبهات الحکمیّة
١٦٨ ص

تنقیح مبانی العروه - الجهاد و التقلید - التبريزي، الميرزا جواد - الصفحة ١٧٠

[الظنّ بکون فتوی المجتهد کذا لا یکفی فی جواز العمل]

(مسألة ٧٢) الظنّ بکون فتوی المجتهد کذا لا یکفی فی جواز العمل، إلّا إذا کان حاصلًا (١) من ظاهر لفظه شفاهاً، أو لفظ الناقل، أو من ألفاظه فی رسالته.
و الحاصل أنّ الظنّ لیس حجّة، إلّا إذا کان حاصلًا من ظواهر الألفاظ منه، أو من الناقل.


التصرّف فیها.
[١] قد تقدم فی بحث الظواهر أنّ المعتبر هو ظهور الکلام الصادر عن الغیر أو کلام الناقل عن الغیر مع ثبوت اعتبار نقله، و لا یختلف بین أن یکون الکلام الصادر بالتلفظ أو بکتابته، فما لم یحرز بوجه معتبر قرینة علی أنّ مراده علی خلاف ظاهره یتّبع ظاهر کلامه- سواء حصل الظنّ بأن ظاهر کلامه مراده الجدّی أو لم یحصل- و إذا کان ظاهر کلامه فی أمر و لم یظنّ المستمع بأنّ مراده الجدّی هو علی طبق ذلک الظاهر فعمل علی خلافه یؤاخذه المتکلّم بظاهر کلامه، و اعتذاره بأنّی ما حصلت علی الظنّ بالمراد أو کان ظنّی علی إرادة خلاف الظهور غیر مقبول عند العقلاء، و حیث إنّ الشارع لم یخترع فی تفهیم مراداته طریقاً آخر غیر ما عند العقلاء من الطریق یکون الأمر بالإضافة إلی ظهورات الخطابات الشرعیّة أیضاً کذلک، فالملاک فی الاعتذار و الاحتجاج هو ظهورات الخطابات و الکلام الصادر عن المتکلّم مع عدم قرینة معتبرة علی إرادة المتکلّم خلاف الظهور، و ما فی کلام الماتن قدس سره من الاستثناء بقوله: إلّا إذا کان حاصلًا من لفظه، مما یوحی إلی الذهن أنّ الاعتبار بنفس الظنّ الشخصیّ الناشئ من الظهور غیر مراد قطعاً، و لعلّ مراده الظنّ النوعیّ الذی مرجعه إلی أصالة التطابق بین الظهور و المراد الجدّی حیث یکون هذا التطابق فی نوعه ظنیّاً، و المراد من الظهور الذی یبنی علی أنّ المراد الجدّی للمتکلّم علی طبقه هو الظهور الاستعمالیّ الذی لا من إحرازه و مع عدم القرینة علی الخلاف یبنی علی التطابق.
تبریزی، جواد بن علی، تنقیح مبانی العروة - کتاب الاجتهاد و التقلید، در یک جلد، دار الصدیقة الشهیدة سلام الله علیها، قم - ایران، اول، ١٤٢٦ ه ق

تعريف مرکز القائمیة باصفهان للتحریات الکمبیوتریة

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/٤١).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص ١٥٩؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب٢٨، ج١/ ص٣٠٧).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ ١٣٤٠ الهجریّة الشمسیّة (=١٣٨٠ الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ ١٣٨٥ الهجریّة الشمسیّة (=١٤٢٧ الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: ٠٠٩٨٣١١٢٣٥٠٥٢٤)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: ١٣٨٥ الهجریّة الشمسیّة (=١٤٢٧ الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: ٢٣٧٣
الهویّة الوطنیّة: ١٠٨٦٠١٥٢٠٢٦
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: [email protected]
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: ٢٥-٢٣٥٧٠٢٣- (٠٠٩٨٣١١)
الفاکس: ٢٣٥٧٠٢٢ (٠٣١١)
مکتب طهرانَ ٨٨٣١٨٧٢٢ (٠٢١)
التـِّجاریّة و المَبیعات ٠٩١٣٢٠٠٠١٠٩
امور المستخدمین ٢٣٣٣٠٤٥(٠٣١١)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.