فالكلام في تعيين المقدار المندر، لأجل احراز شرط صحة بيع المظروف {١} بعد قيام الاجماع على عدم لزوم العلم بوزنه، بالتقدير، أو بأخبار البائع، وإلى هذا الوجه ينظر بعض الأساطين حيث أناط المقدار المندر بما لا يحصل معه غرر، واعترض على ما في القواعد ومثلها من اعتبار التراضي في جواز اندار ما يعلم زيادته، بأن التراضي لا يدفع غررا ولا يصحح عقدا، وتبعه في ذلك بعض أتباعه، ويمكن أن يستظهر هذا الوجه من عبارة الفخر المتقدمة حيث فرع استثناء المجهول من البيع على جواز الاندار، إذ على الوجه الأول يكون استثناء المجهول متفرعا على جواز بيع المظروف بدون الظرف المجهول، لا على جواز اندار مقدار معين، إذ الاندار حينئذ لتعيين الثمن {٢} فتأمل:
وكيف كان فهذا الوجه مخالف لظاهر كلمات الباقين فإن جماعة منهم كما عرفت من الفاضلين وغيرهما خصوا اعتبار التراضي بصورة العلم بالمخالفة، فلو كان الاندار لاحراز وزن المبيع وتصحيح العقد لكان معتبرا مطلقا، إذ لا معنى لإيقاع العقد على وزن مخصوص بثمن مخصوص من دون تراض، وقد صرح المحقق والشهيد الثانيان في وجه اعتبار التراضي مع العلم بالزيادة أو النقيصة بأن الاندار من دون التراضي تضييع لمال أحدهما، ولا يخفى أنه لو كان اعتبار الاندار قبل العقد لتصحيحه لم يتحقق تضييع المال لأن الثمن وقع في العقد في مقابل المظروف، سواء فرض زائدا أو ناقصا، هذا مع أنه إذا فرض

____________________

بأن يقول: بعتكه كل رطل بدرهم والكلام في هذه الصورة يقع في جهتين:
{١} الأولى: في أنه هل يعتبر الاندار قبل العقد لتصحيح البيع أم لا {٢} الثانية: في الاندار للحاجة إلى تعيين ما يستحقه البائع من الدراهم أما الأولى: فقد تقدم الكلام فيها في مسألة بيع صاع من صبرة، وعرفت أن الأظهر هو البطلان إذا كان وزنه بتمامه غير معلوم.
وأما الثانية: فالأظهر هو الاكتفاء بما تراضيا عليه لو بنينا على صحة البيع وأن الاندار في هذا المقام لا يضر، فلو عين مقدارا للظرف وتراضيا عليه مع احتمال الزيادة والنقيصة

(١٤٩)