مقارنة الأديان ، أديان الهند
(١)
مقدمة الطبعة الأولى
٣ ص
(٢)
مقدمة الطبعة الثانية والثالثة
٦ ص
(٣)
الهند لمحة عن جغرافية الهند
٨ ص
(٤)
سكان الهند
١١ ص
(٥)
اللغات في الهند
١٥ ص
(٦)
الأديان في الهند:
١٧ ص
(٧)
عبادة البقرة
١٨ ص
(٨)
الآلهة من الظواهر الطبيعية
٢٢ ص
(٩)
الهندوسية مقدمة
٢٦ ص
(١٠)
مؤسس الهندوسية
٢٦ ص
(١١)
الويدا
٢٨ ص
(١٢)
نماذج من الويدا
٣١ ص
(١٣)
الله في التفكير الهندوسي
٣٤ ص
(١٤)
دين المنبوذين
٤٠ ص
(١٥)
الطبقات في الفكر الهندوسي
٤١ ص
(١٦)
أهم العقائد الهندوسية:
٤٨ ص
(١٧)
1 - الكارما
٤٨ ص
(١٨)
2 - تناسخ الأرواح
٥٠ ص
(١٩)
3 - الانطلاق
٥٣ ص
(٢٠)
4 - وحدة الوجود
٥٣ ص
(٢١)
من صور الأخلاق عند الهندوسيين
٥٦ ص
(٢٢)
نماذج من الفقه الهندوسي
٥٩ ص
(٢٣)
تعريف بالكتب المقدسة لدى الهندوس:
٦٢ ص
(٢٤)
مهابهارتا
٦٤ ص
(٢٥)
كيتا
٦٨ ص
(٢٦)
يوجاواسستها
٧٦ ص
(٢٧)
رامايانا
٨٠ ص
(٢٨)
لمحة تاريخية عن الديانة الهندوسية
٨٢ ص
(٢٩)
الهندوسية في الميزان
٨٩ ص
(٣٠)
الجينية القرن السادس قبل الميلاد
٩٣ ص
(٣١)
النشاط الفكري بالهند
٩٣ ص
(٣٢)
منشأ الجينية والبوذية
٩٤ ص
(٣٣)
مهاويرا زعيم الجينية:
٩٥ ص
(٣٤)
بيت مهاويرا وولادته ونشأته
٩٥ ص
(٣٥)
ترهب مهاويرا ودعوته
٩٧ ص
(٣٦)
جينا الرابع والعشرون
٩٩ ص
(٣٧)
عقائد الجينية:
٩٩ ص
(٣٨)
الجينية والإله
١٠٠ ص
(٣٩)
الكارما والتناسخ
١٠٢ ص
(٤٠)
الحسنة والسيئة
١٠٣ ص
(٤١)
النجاة وسبل الوصول إليها
١٠٣ ص
(٤٢)
العرى والانتحار في الجينية
١٠٥ ص
(٤٣)
فلسفة الجينية من كتبهم المقدسة:
١٠٧ ص
(٤٤)
اليواقيت الثلاثة
١٠٨ ص
(٤٥)
المبادئ الأساسية لطهارة الروح
١٠٩ ص
(٤٦)
درجات العلم في الفلسفة الجينية
١١٠ ص
(٤٧)
لمحة تاريخية عن الجينية
١١٢ ص
(٤٨)
البوذية بيت بوذا وحياته:
١١٧ ص
(٤٩)
مولده ونشأته
١١٧ ص
(٥٠)
أفكار سذهاتا وفلسفته
١١٨ ص
(٥١)
غوتاما في تقشفه
١٢١ ص
(٥٢)
الإشراقة والكشف عن الأسرار
١٢٢ ص
(٥٣)
الدعوة للبوذية وإعداد دعاتها
١٢٦ ص
(٥٤)
نجاح بوذا وانتشار البوذية
١٢٩ ص
(٥٥)
وفاة بوذا
١٣٠ ص
(٥٦)
أخلاق بوذا
١٣٦ ص
(٥٧)
من أقوال بوذا:
١٣٦ ص
(٥٨)
(أ) ناموس الطبيعة ودورنا معه
١٣٦ ص
(٥٩)
(ب) في التناسخ
١٣٧ ص
(٦٠)
(ج) نار الشهوة وكيف تطفأ
١٣٨ ص
(٦١)
النرفانا:
١٣٨ ص
(٦٢)
فلسفة البوذية
١٤٢ ص
(٦٣)
الله في التفكير البوذي
١٤٦ ص
(٦٤)
من فلسفة اليوجا
١٤٩ ص
(٦٥)
اليوجا خدعة للمسلم
١٥٠ ص
(٦٦)
تعاليم البوذية:
١٥٠ ص
(٦٧)
1 - هل البوذية دين أو فلسفة
١٥٠ ص
(٦٨)
2 - لا عقائد بل عمل
١٥١ ص
(٦٩)
3 - أخلاق الجماعة البوذية
١٥٢ ص
(٧٠)
4 - فلسفة الثروة عند بوذا
١٥٣ ص
(٧١)
5 - الغاء الطبقات
١٥٤ ص
(٧٢)
6 - المرأة والبوذية
١٥٥ ص
(٧٣)
لمحة تاريخية عن البوذية:
١٥٦ ص
(٧٤)
(أ) تطور البوذية الفكري والفلسفي
١٥٦ ص
(٧٥)
(ب) انتشار البوذية
١٥٨ ص
(٧٦)
الملك آسوكا وانتشار البوذية
١٦٠ ص
(٧٧)
مراحل انتشار البوذية
١٦٣ ص
(٧٨)
الجيل الجديد بين البوذية والفراغ والمسيحية
١٦٦ ص
(٧٩)
الكتب المقدسة لدى البوذيين
١٧٢ ص
(٨٠)
دراسات مقارنة بين أديان الهند
١٧٤ ص
(٨١)
أديان الهند في قالميزان
١٧٥ ص
(٨٢)
البوذية مصدر مهم من مصادر المسيحية
١٨٣ ص
(٨٣)
قضية الألوهية نموذج للمقارنة بين قضايا الأديان مقدمة عن طرق البحث في مقارنة الأديان
١٨٥ ص
(٨٤)
الله في التكفير الهندوسي
١٨٨ ص
(٨٥)
الله في التفكير الجيني
١٩٠ ص
(٨٦)
الله في التفكير البوذي
١٩١ ص
(٨٧)
الله عند اليهود
١٩٢ ص
(٨٨)
الله في التفكير الإسلامي
٢٠٠ ص
(٨٩)
نتيجة المقارنة
٢٠١ ص
 
١ ص
٢ ص
١٣ ص
١٤ ص
١٥ ص
١٦ ص
١٧ ص
١٩ ص
٢٠ ص
٢١ ص
٢٢ ص
٢٣ ص
٢٤ ص
٢٥ ص
٢٦ ص
٢٧ ص
٢٨ ص
٢٩ ص
٣٠ ص
٣٢ ص
٣٣ ص
٣٤ ص
٣٥ ص
٣٦ ص
٣٧ ص
٣٩ ص
٤٠ ص
٤١ ص
٤٢ ص
٤٣ ص
٤٤ ص
٤٥ ص
٤٦ ص
٤٧ ص
٤٨ ص
٤٩ ص
٥٠ ص
٥١ ص
٥٢ ص
٥٣ ص
٥٤ ص
٥٥ ص
٥٦ ص
٥٧ ص
٥٨ ص
٥٩ ص
٦٠ ص
٦١ ص
٦٢ ص
٦٣ ص
٦٤ ص
٦٥ ص
٦٦ ص
٦٧ ص
٦٨ ص
٦٩ ص
٧٠ ص
٧١ ص
٧٢ ص
٧٣ ص
٧٤ ص
٧٥ ص
٧٦ ص
٧٧ ص
٧٨ ص
٧٩ ص
٨٠ ص
٨١ ص
٨٢ ص
٨٣ ص
٨٤ ص
٨٥ ص
٨٦ ص
٨٧ ص
٨٨ ص
٨٩ ص
٩٠ ص
٩١ ص
٩٢ ص
٩٣ ص
٩٤ ص
٩٥ ص
٩٦ ص
٩٧ ص
٩٨ ص
٩٩ ص
١٠٠ ص
١٠١ ص
١٠٢ ص
١٠٣ ص
١٠٤ ص
١٠٥ ص
١٠٧ ص
١٠٨ ص
١٠٩ ص
١١٠ ص
١١١ ص
١١٢ ص
١١٣ ص
١١٤ ص
١١٥ ص
١١٦ ص
١١٧ ص
١١٨ ص
١١٩ ص
١٢٠ ص
١٢١ ص
١٢٢ ص
١٢٣ ص
١٢٤ ص
١٢٥ ص
١٢٦ ص
١٢٧ ص
١٢٨ ص
١٢٩ ص
١٣٦ ص
١٣٧ ص
١٣٨ ص
١٣٩ ص
١٤٠ ص
١٤١ ص
١٤٢ ص
١٤٣ ص
١٤٤ ص
١٤٥ ص
١٤٦ ص
١٤٧ ص
١٤٨ ص
١٤٩ ص
١٥٠ ص
١٥١ ص
١٥٢ ص
١٥٣ ص
١٥٤ ص
١٥٥ ص
١٥٦ ص
١٥٧ ص
١٥٨ ص
١٥٩ ص
١٦٠ ص
١٦١ ص
١٦٢ ص
١٦٣ ص
١٦٤ ص
١٦٥ ص
١٦٦ ص
١٦٧ ص
١٦٨ ص
١٦٩ ص
١٧٠ ص
١٧١ ص
١٧٢ ص
١٧٣ ص
١٧٤ ص
١٧٥ ص
١٧٦ ص
١٧٧ ص
١٧٨ ص
١٧٩ ص
١٨٠ ص
١٨١ ص
١٨٢ ص
١٨٣ ص
١٨٤ ص
١٨٥ ص
١٨٦ ص
١٨٧ ص
١٨٨ ص
١٨٩ ص
١٩٠ ص
١٩١ ص
١٩٢ ص
١٩٣ ص
١٩٤ ص
١٩٥ ص
١٩٦ ص
١٩٧ ص
١٩٨ ص
١٩٩ ص
٢٠٠ ص
٢٠١ ص
٢٠٢ ص
٢٠٣ ص
٢٠٥ ص
٢٠٦ ص
٢٠٧ ص
٢٠٨ ص
٢٠٩ ص
٢١٠ ص
٢١١ ص
٢١٢ ص
٢١٣ ص
٢١٤ ص
٢١٥ ص
٢١٦ ص
٢١٧ ص
٢١٨ ص
٢١٩ ص
٢٢٠ ص
٢٢١ ص
٢٢٢ ص

مقارنة الأديان ، أديان الهند - الدكتور أحمد الشلبي - الصفحة ١٨١ - أديان الهند في قالميزان

البوذية، واتجه آسوكا إلى خارج الهند فأرسل البعوث الدينية إلى كشمير وسيلان والإمبراطورية اليونانية وجبال همالايا وفارس والإسكندرية (١).
وهكذا انتقلت البوذية من مذهب ضمن المذاهب الدينية الهندية إلى دين عالمي، وسرعان ما لبى أهل سيلان دعوة آسوكا فاعتنقوا الدين الجديد، ولعل مما سبب ذلك ما كان بين حاكمها وبين آسوكا من روابط الصداقة. ويروى أن أهل الجزيرة أرسلوا بعثة إلى الهند لتتعلم البوذية، وأن آسوكا أرسل مع إحدى بعثاته إلى سيلان فسيلة لشجرة المعرفة التي نال بوذا تحت ظلالها المعرفة والبصيرة، وغرست هذه الفسيلة في سيلان. وبمرور الزمن أصبحت دوحة عظيمة، ولا تزال باقية إلى الآن وهي أقدم شجرة على الأرض.
وأقام آسوكا المسلات في عدة أمكنة حيث دون عليها تعاليم البوذية، وأنذر من يميلون للعصيان، ووعد البررة بالهبات والخيرات.
وتنازل آسوكا عن ممتلكاته ولم يستبق إلا ثمانية أشياء ضئيلة هي أردية ثلاثة صفراء، ونطاق يشدها به، وإبرة لترقيع الأردية، وموسى لحلق شعره، وغربال لتصفية الماء فبل شربه حتى لا يبلغ نفسا.
وندب آسوكا رجالا يتجولون في البلاد، يرغبون الناس في النسك والورع، ويعلمونهم مكارم الأخلاق، وحثهم أن يكونوا قدوة للناس، ليسهل على الناس الافتداء بهم، فيجاروهم في سيرتهم الرشيدة، وصبرهم على الشدائد، وعهد إليهم كذلك النظر في الأعمال الخبرية وإدارة شؤونها ليزيد نفعها وخولهم بعض السلطة فكان لهم إطلاق سراح المسجونين إذا اقتنعوا ببراءتهم، وكانوا يراقبون الناس ليتحققوا أنهم يلتزمون سبل السلام ويحترمون القانون ويراعون حق الفقراء والأكابر (٢).

(١) ١٢٧ - ١٢٦. p. A short History of the World p: Wells (٢) محمد عامر الأنصاري: آسوكا الإمبراطور الهندي العظيم ص ٨٢ - ٨٣.
(١٨١)