الوهابية والتوحيد
(١)
مقدمة الطبعة الثانية
٢ ص
(٢)
نعمة سعة الصدر
٢ ص
(٣)
نعمة سعة الصدر عند إخواننا
٣ ص
(٤)
هدف هذا البحث
٥ ص
(٥)
الفصل الأول: خلاصة مسألة الرؤية
٧ ص
(٦)
متى ظهرت أحاديث الرؤية والتشبيه
٨ ص
(٧)
معنى الفرية على الله تعالى ومصدرها
١٣ ص
(٨)
الألباني يتجاهل مذهب الصحابة النافين للرؤية
١٦ ص
(٩)
وهاجموا أمهم عائشة وأساءوا معها الأدب
١٨ ص
(١٠)
الفصل الثاني: مذاهب المسلمين في آيات الصفات وأحاديثها
٢٧ ص
(١١)
المذهب الأول: مذهب المتأولين
٢٨ ص
(١٢)
القاضي عياض ينقل إجماع المسلمين على التأويل
٢٩ ص
(١٣)
ابن خزيمة يؤول حديث: خلق الله آدم على صورته
٣١ ص
(١٤)
من تأويلات النووي
٣٤ ص
(١٥)
وأسقط الوهابيون النووي عن الإمامة
٣٦ ص
(١٦)
من تأويلات القسطلاني
٣٧ ص
(١٧)
وكثيرون وافقونا على لزوم التأويل
٣٩ ص
(١٨)
من تأويلات رشيد رضا الباردة
٤٠ ص
(١٩)
المذهب الثاني: مذهب التفويض وتحريم
٤٤ ص
(٢٠)
دلالات نصوص المفوضين
٤٧ ص
(٢١)
شيخ الأزهر يرى أن كل المفوضة متأولة
٤٨ ص
(٢٢)
سبب تحريمهم التفسير والتأويل
٤٨ ص
(٢٣)
المذهب الثالث: مذهب التجسيم
٥٠ ص
(٢٤)
متى ظهرت مقولات التجسيم
٥١ ص
(٢٥)
متى تحولت عقيدة كعب في تجسيم الله تعالى إلى مذهب
٥٨ ص
(٢٦)
الفصل الثالث: الحنابلة والتجسيم
٦٢ ص
(٢٧)
الجمود على الألفاظ أرضية التجسيم
٦٣ ص
(٢٨)
الفصل الرابع: ابن تيمية مجدد تجسيم الحنابلة
٦٧ ص
(٢٩)
مقومات مذهب ابن تيمية
٧٣ ص
(٣٠)
الفصل الخامس: الذهبي وارث ابن تيمية
٧٦ ص
(٣١)
المجسمة (أبناء) المذهب الظاهري
٨٧ ص
(٣٢)
الفصل السادس: معبود الوهابيين
٩٠ ص
(٣٣)
الباب الأول: باب الآيات والأحاديث التي تخالف مذهبهم
١٠٤ ص
(٣٤)
والباب الثاني من الإشكالات أكبر وأعظم، وهو باب التجسيم
١٠٧ ص
(٣٥)
التقية في التجسيم عند الوهابيين
١٠٨ ص
(٣٦)
وقال الوهابيون معبودهم يفنى إلا وجهه
١١١ ص
(٣٧)
أسلاف الوهابيين تورطوا قبلهم في الآية
١١٥ ص
(٣٨)
أحد أجداد المجسمين يحاول حل إشكال الآية
١١٨ ص
(٣٩)
تفسير السنة غير المجسمة للآية
١٢٠ ص
(٤٠)
تفسير علماء مذهب أهل البيت للآية
١٢٤ ص
(٤١)
المزيد من نصوص الوهابيين في التجسيم
١٢٩ ص
(٤٢)
وتستر الوهابيون بالإمام مالك ونسبوا مذهبهم إليه
١٣٦ ص
(٤٣)
الإمام مالك يكذب كل أحاديث الرؤية ويهدم أساس مذهبهم
١٤٣ ص
(٤٤)
بل ادعوا أن معبودهم على صورة إنسان وله أعضاؤه!
١٤٥ ص
(٤٥)
وقالوا: معبودهم يركض ويهرول
١٤٦ ص
(٤٦)
وقالوا: معبودهم له ساق حقيقية
١٤٧ ص
(٤٧)
وتحيروا هل لمعبودهم أذن مادية أم هو ممسوخ الأذن!
١٤٨ ص
(٤٨)
من تأثير تجسيم الوهابيين على أطفال المسلمين
١٤٨ ص
(٤٩)
وقالوا كان الهواء قبل معبودهم أو معه
١٤٩ ص
(٥٠)
وتحيروا في العرش هل هو كروي أو مسطح؟!
١٥٠ ص
(٥١)
وقالوا معبودهم موجود مادي يحويه العرش
١٥١ ص
(٥٢)
وجعلوا حملة عرش معبودهم حيوانات
١٥١ ص
(٥٣)
الفصل السابع: من ردود علماء المسلمين على تجسيم الوهابيين
١٥٨ ص
(٥٤)
الحافظ ابن حجر
١٥٩ ص
(٥٥)
الحافظ ابن الجوزي
١٦١ ص
(٥٦)
السبكي والحلبي
١٦١ ص
(٥٧)
الزهاوي من علماء العراق
١٦٣ ص
(٥٨)
أبو زهرة في تاريخ المذاهب الإسلامية
١٦٩ ص
(٥٩)
البشري والقضاعي
١٧٤ ص
(٦٠)
بيان أن العلو المعنوي من المجاز الشائع في كلام العرب
١٨٥ ص
(٦١)
الكوثري يرد على المجسمين وينفي ما نسبوه إلى أئمة المذاهب
١٨٧ ص
(٦٢)
السيد الأمين في كشف الإرتياب
١٩٠ ص
(٦٣)
السقاف في الصحيح في شرح العقيدة الطحاوية
١٩٧ ص
(٦٤)
وظلم الألباني السقاف
٢٠٤ ص
(٦٥)
الفصل الثامن: من بحوث الفلاسفة والمتكلمين في نفي الجسمية والجهة
٢٠٦ ص
(٦٦)
بحث للعلامة الحلي في نفي الجسمية والجهة
٢٠٧ ص
(٦٧)
بحث للفخر الرازي في نفي الجسمية
٢٠٩ ص
(٦٨)
بحث للجرجاني في نفي الجهة
٢١٨ ص
(٦٩)
الفصل التاسع: المجسمون مبرؤون والشيعة متهمون
٢٢٣ ص
(٧٠)
كتب الفرق والملل تفتري على الشيعة وتتستر على المجسمة
٢٢٤ ص
(٧١)
من أمثلة تستر كتب الملل على المجسمة
٢٢٥ ص
(٧٢)
من أمثلة تخليط كتب الملل ونسبها الكاذبة
٢٢٧ ص
(٧٣)
تقسيم الشيعة إلى فرق لا وجود لها
٢٢٩ ص
(٧٤)
وقلد الغربيون كتب الملل وقلد الدكاترة الغربيين
٢٣٢ ص
(٧٥)
الفخر الرازي يرد بعض ادعاءات كتب الملل
٢٣٣ ص
(٧٦)
والشيخ الغزالي حلل دوافعهم إلى الكذب
٢٣٣ ص
(٧٧)
وكفانا شيخ الأزهر الرد عليهم
٢٣٤ ص
(٧٨)
وكفانا السيوطي الرد على رواياتهم
٢٣٧ ص
(٧٩)
الفصل العاشر: نموذج من أكاديمية الوهابيين
٢٤٠ ص
(٨٠)
المسألة الأولى: اتهامه إيانا بأنا أخذنا عقائدنا من اليهود و
٢٥٣ ص
(٨١)
والمسألة الثانية مع الدكتور القفاري: في معنى المصادر المعتمدة عندنا
٢٥٥ ص
(٨٢)
الفصل الحادي عشر: النابغة هشام بن الحكم
٢٦٢ ص
(٨٣)
مناظرته مع مجوسي يؤمن بإله النور وإله الظلمة
٢٦٧ ص
(٨٤)
مناظرته مع جاثليق نصراني
٢٦٨ ص
(٨٥)
بعض ما نقله من مناظرات أستاذه الإمام الصادق عليه السلام
٢٧٣ ص
(٨٦)
مناظرته مع عمرو بن عبيد
٢٧٩ ص
(٨٧)
الفصل الثاني عشر: نماذج من نصوص الشيعة في التوحيد
٢٨٣ ص
(٨٨)
فهرس أهم المصادر
٢٩٤ ص
 
١ ص
٣ ص
٤ ص
٥ ص
٦ ص
٧ ص
٩ ص
١١ ص
١٢ ص
١٣ ص
١٤ ص
١٥ ص
١٦ ص
١٧ ص
١٨ ص
١٩ ص
٢٠ ص
٢١ ص
٢٢ ص
٢٣ ص
٢٤ ص
٢٥ ص
٢٦ ص
٢٧ ص
٢٨ ص
٢٩ ص
٣١ ص
٣٢ ص
٣٣ ص
٣٤ ص
٣٥ ص
٣٦ ص
٣٧ ص
٣٨ ص
٣٩ ص
٤٠ ص
٤١ ص
٤٢ ص
٤٣ ص
٤٤ ص
٤٥ ص
٤٦ ص
٤٧ ص
٤٨ ص
٤٩ ص
٥٠ ص
٥١ ص
٥٢ ص
٥٣ ص
٥٤ ص
٥٥ ص
٥٦ ص
٥٧ ص
٥٨ ص
٥٩ ص
٦٠ ص
٦١ ص
٦٢ ص
٦٣ ص
٦٤ ص
٦٥ ص
٦٧ ص
٦٩ ص
٧٠ ص
٧١ ص
٧٣ ص
٧٥ ص
٧٦ ص
٧٧ ص
٧٨ ص
٧٩ ص
٨٠ ص
٨١ ص
٨٢ ص
٨٣ ص
٨٥ ص
٨٧ ص
٨٨ ص
٨٩ ص
٩٠ ص
٩١ ص
٩٢ ص
٩٣ ص
٩٤ ص
٩٥ ص
٩٦ ص
٩٧ ص
٩٨ ص
٩٩ ص
١٠١ ص
١٠٣ ص
١٠٤ ص
١٠٥ ص
١٠٦ ص
١٠٧ ص
١٠٨ ص
١٠٩ ص
١١٠ ص
١١١ ص
١١٢ ص
١١٣ ص
١١٤ ص
١١٥ ص
١١٦ ص
١١٧ ص
١١٨ ص
١١٩ ص
١٢٠ ص
١٢١ ص
١٢٢ ص
١٢٣ ص
١٢٤ ص
١٢٥ ص
١٢٦ ص
١٢٧ ص
١٢٨ ص
١٢٩ ص
١٣٠ ص
١٣١ ص
١٣٢ ص
١٣٣ ص
١٣٤ ص
١٣٥ ص
١٣٦ ص
١٣٧ ص
١٣٨ ص
١٣٩ ص
١٤٠ ص
١٤١ ص
١٤٢ ص
١٤٣ ص
١٤٤ ص
١٤٥ ص
١٤٦ ص
١٤٧ ص
١٤٨ ص
١٤٩ ص
١٥٠ ص
١٥١ ص
١٥٢ ص
١٥٣ ص
١٥٤ ص
١٥٥ ص
١٥٦ ص
١٥٧ ص
١٥٨ ص
١٥٩ ص
١٦٠ ص
١٦١ ص
١٦٢ ص
١٦٣ ص
١٦٤ ص
١٦٥ ص
١٦٦ ص
١٦٧ ص
١٦٨ ص
١٦٩ ص
١٧١ ص
١٧٣ ص
١٧٤ ص
١٧٥ ص
١٧٦ ص
١٧٧ ص
١٧٨ ص
١٧٩ ص
١٨٠ ص
١٨١ ص
١٨٢ ص
١٨٣ ص
١٨٤ ص
١٨٥ ص
١٨٦ ص
١٨٧ ص
١٨٨ ص
١٨٩ ص
١٩٠ ص
١٩١ ص
١٩٢ ص
١٩٣ ص
١٩٤ ص
١٩٥ ص
١٩٦ ص
١٩٧ ص
١٩٨ ص
١٩٩ ص
٢٠٠ ص
٢٠١ ص
٢٠٢ ص
٢٠٣ ص
٢٠٤ ص
٢٠٥ ص
٢٠٦ ص
٢٠٧ ص
٢٠٨ ص
٢٠٩ ص
٢١٠ ص
٢١١ ص
٢١٢ ص
٢١٣ ص
٢١٤ ص
٢١٥ ص
٢١٦ ص
٢١٧ ص
٢١٨ ص
٢١٩ ص
٢٢١ ص
٢٢٣ ص
٢٢٤ ص
٢٢٥ ص
٢٢٦ ص
٢٢٧ ص
٢٢٨ ص
٢٢٩ ص
٢٣٠ ص
٢٣١ ص
٢٣٢ ص
٢٣٣ ص
٢٣٤ ص
٢٣٥ ص
٢٣٦ ص
٢٣٧ ص
٢٣٩ ص
٢٤١ ص
٢٤٢ ص
٢٤٣ ص
٢٤٤ ص
٢٤٥ ص
٢٤٦ ص
٢٤٧ ص
٢٤٨ ص
٢٤٩ ص
٢٥٠ ص
٢٥١ ص
٢٥٢ ص
٢٥٣ ص
٢٥٤ ص
٢٥٥ ص
٢٥٦ ص
٢٥٧ ص
٢٥٩ ص
٢٦٠ ص
٢٦١ ص
٢٦٢ ص
٢٦٣ ص
٢٦٤ ص
٢٦٥ ص
٢٦٦ ص
٢٦٧ ص
٢٦٨ ص
٢٦٩ ص
٢٧٠ ص
٢٧١ ص
٢٧٢ ص
٢٧٣ ص
٢٧٤ ص
٢٧٥ ص
٢٧٦ ص
٢٧٧ ص
٢٧٨ ص
٢٧٩ ص
٢٨٠ ص
٢٨١ ص
٢٨٣ ص
٢٨٤ ص
٢٨٥ ص
٢٨٦ ص
٢٨٧ ص
٢٨٨ ص
٢٨٩ ص
٢٩٠ ص
٢٩١ ص
٢٩٢ ص
٢٩٣ ص
٢٩٤ ص
٢٩٥ ص
٢٩٦ ص
٢٩٧ ص
٢٩٨ ص
٢٩٩ ص
٣٠٠ ص
٣٠١ ص
٣٠٣ ص
٣٠٥ ص
٣٠٦ ص
٣٠٧ ص
٣٠٨ ص
٣٠٩ ص
٣١٠ ص
٣١١ ص
٣١٢ ص
٣١٣ ص
٣١٤ ص
٣١٥ ص
٣١٧ ص
٣١٨ ص
٣١٩ ص
٣٢٠ ص
٣٢١ ص

الوهابية والتوحيد - الشيخ علي الكوراني العاملي - الصفحة ٢٨٩ - الفصل الثاني عشر: نماذج من نصوص الشيعة في التوحيد

السواد والبرانس، والجاثليق الأكبر فيهم بريهة حتى نزلوا حول دكاني وجعل لبريهة كرسي يجلس عليه، فقامت الأساقفة والرهابنة على عصيهم، وعلى رؤوسهم برانسهم.
فقال بريهة: ما بقي من المسلمين أحد ممن يذكر بالعلم بالكلام إلا وقد ناظرته في النصرانية فما عندهم شئ، وقد جئت أناظرك في الإسلام.
قال: فضحك هشام فقال: يا بريهة إن كنت تريد مني آيات كآيات المسيح فليس أنا بالمسيح ولا مثله ولا أدانيه، ذاك روح طيبة خميصة مرتفعة، آياته ظاهرة وعلاماته قائمة. قال بريهة: فأعجبني الكلام والوصف. قال هشام: إن أردت الحجاج فها هنا. قال بريهة: نعم، فإني أسألك ما نسبة نبيكم هذا من المسيح نسبة الأبدان؟ قال هشام: ابن عم جده (لأمه) لأنه من ولد إسحاق ومحمد من ولد إسماعيل. قال بريهة: وكيف تنسبه إلى أبيه؟ قال هشام: إن أردت نسبه عندكم أخبرتك، وإن أردت نسبه عندنا أخبرتك. قال بريهة: أريد نسبه عندنا، وظننت أنه إذا نسبه نسبتنا أغلبه. قلت: فانسبه بالنسبة التي ننسبه بها. قال هشام: نعم، تقولون: إنه قديم من قديم، فأيهما الأب وأيهما الابن؟
قال بريهة: الذي نزل إلى الأرض الابن. قال هشام: الذي نزل إلى الأرض الأب!
قال بريهة: الابن رسول الأب. قال هشام: إن الأب أحكم من الابن لأن الخلق خلق الأب. قال بريهة: إن الخلق خلق الأب وخلق الابن. قال هشام: ما منعهما أن ينزلا جميعا كما خلقا إذا اشتركا؟! قال بريهة: كيف يشتركان وهما شئ واحد إنما يفترقان بالاسم.
(٢٨٩)