التشيع من رئي التسنن - السيد محمد رضا المدرسي اليزدي - الصفحة ١٨٠ - النقاش في موردين يدعى الجر بالجوار

١. سورة آل عمران، الآية ٥٢.
٢. انظر: مغني اللبيب، الباب الأول، حرف إلى، " ذود " يطلق على الجمال من ثلاث إلى عشر. و الجملة كناية عن زيادة الشئ إذا جمع مع شبيهه، وهي معادلة للعبارة: " ان القليل مع القليل كثير ".
٣. وقد احتمل بعض الفقهاء أن تكون " إلى " بمعنى الانتهاء، لكن يكون تحديدا للمغسول، إذ جعلها لانتهاء الغسل باطل قطعا، لإجماع المسلمين كافة على جواز الابتداء بالمرافق.
٤. دلالة الآية الكريمة على كيفية غسل اليد:
لا بد ان نرى معنى " إلى " في الآية الشريفة وما هو متعلقها؟ هناك احتمالان:
الاحتمال الأقوى أنها بمعنى " مع " ومتعلقها " اغسلوا "، وفي هذه الحالة سوف لن تكون للآية أية دلالة على كيفية الغسل وينبغي أخذ تلك الكيفية من السنة، لان الآية تفيد فقط غسل اليد مع المرفق، وليست لها دلالة لكيفيته اي هل يكون من طرف المرفق أم من رؤوس الأصابع و...؟
الاحتمال الاخر وهو ضعيف ان تكون إلى بمعنى " انتهاء الغاية ". وفي هذه الحالة لابد من معرفة متعلق " إلى " ما هو؟ ان كان متعلقها " اغسلوا " سيكون معنى الآية الشريفة ان انتهاء غسل اليد في الوضوء هو المرفق وبعبارة أخرى فان غسل اليد لا بد ان يبدأ من أطراف الأصابع وينتهي بالمرفق.
وبالطبع في الوهلة الأولى يمكن ان يكون متعلق " إلى " " أغسلوا "، غير ان التأمل يفيد غير ذلك. و ذلك لان " إلى " حيثما كانت بمعنى انتهاء الغاية، لابد من تكرار ما قبل الغاية قبل بلوغها، كما في العبارة " ضربت إلى ان مات " التي تكرر فيها ما قبل الغاية (ضربت) قبل بلوغ الغاية (ان مات). أي تكرر الضرب حتى أدى إلى الموت، أما مثال " قتلته إلى ان مات " فلا يصح لعدم تكرر ما قبل الغاية قبل بلوغ الغاية.
والسؤال المطروح، هل الشرط المذكور موجود في الآية الشريفة؟ بعبارة أخرى هل تكرر ما قبل الغاية قبل الوصول إلى " المرافق " في الآية الشريفة؟ والجواب بالنفي، لان ما قبل الغاية " غسل اليد " ولم تتكرر قبل الوصول إلى " المرافق "، فنفس اليد تشمل رؤوس الأصابع و الكتفين وما بينهما، فإذا تحقق غسل اليد تحقق غسل المرفق أيضا، ولا يمكن القول بتكرر غسل اليد قبل الوصول إلى المرفق.
والنتيجة التي تخلص إليها، إذا كانت " إلى " بمعنى انتهاء الغاية، لا يمكن ان يكون متعلقها " اغسلوا "، لعدم وجود الشرط المذكور فيها; حيث ما قبل الغاية لم يتكرر قبل الوصول إليها، وعليه فلا بد ان يكون هناك متعلق آخر وهو الفعل " أسقطوا " - المحذوف - وسيكون معنى الآية في هذه الحالة:
" فاغسلوا وجوهكم وأيديكم، ولكن أسقطوا إلى المرافق في غسل اليدين "، وبالطبع فان هذا المعنى اى " غسل اليد وعدم غسلها إلى المرفق " يمكن ان يكون على وجهين: أحدهما لا يغسلها من رؤوس الأصابع إلى المرفق ويغسلها من المرفق إلى الكتف، والاخر لا يغسلها من الكتف إلى المرفق ويغسلها من المرفق إلى رؤوس الأصابع غير انه لم يقل أحد أسقطوا الغسل من رؤوس الأصابع إلى المرفق. وعليه فالوجه الصحيح، هو ان لا يغسلها من الكتف إلى المرفق ويغسلها من المرفق إلى رؤوس الأصابع. وقد نقل هذا الاحتمال " ابن هشام " عن بعض النحويين ولم يرده; راجع: مغنى اللبيب، ج ٢، الباب الخامس. وهناك وجه آخر في استفادة هذا المعنى اى غسل اليد من المرفق إلى رؤوس الأصابع قد أفادها سيدنا الأستاذ في دروس خارج الفقه. (المنقح).