عن الانفراد في الطعام ، فربما قعد الرجل منتظرا نهاره إلى الليل فإن لم يجد من يؤاكله أكل. وقال عكرمة وأبو صالح : نزلت في قوم من الأنصار لا يأكلون إلا مع ضيفهم. وقال الكلبي : كانوا إذا اجتمعوا ليأكلوا طعاما عزلوا للأعمى طعاما على حدة ، وكذلك الزمن والمريض فبين الله لهم أن ذلك غير واجب. وقال آخرون : كانوا يأكلون فرادى خوفا من أن يحصل عند الجمعية ما ينفر أو يؤذى فرفع الله الحرج. ثم علمهم أدبا جميلا قائلا (فَإِذا دَخَلْتُمْ بُيُوتاً) أي من البيوت المذكورة لتأكلوا (فَسَلِّمُوا عَلى أَنْفُسِكُمْ) أي ابدءوا بالسلام على أهلها الذين هم منكم دينا وقرابة وانتصب (تَحِيَّةً) بـ (فَسَلِّمُوا) نحو «قعدت جلوسا». ومعنى (مِنْ عِنْدِ اللهِ) أنها ثابتة من عنده مشروعة من لدنه ، أو أراد أن التحية طلب حياة للمخاطب من عند الله وكذا التسليم طلب السلامة له من عنده. ووصفها بالبركة والطيب لأنها دعوة مؤمن لمؤمن يرجى بها من الله زيادة الخير وطيب الرزق وتضعيف الثواب. عن أنس قال : كنت واقفا على رأس النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم أصب الماء على يديه فرفع رأسه فقال : ألا أعلمك ثلاث خصال تنتفع بها؟ قلت : بلى بأبي وأمي يا رسول الله. قال : متى لقيت من أمتي أحدا فسلم عليه يطل عمرك ، وإذا دخلت بيتك فسلم عليهم يكثر خير بيتك ، وصلّ صلاة الضحى فإنها صلاة الأبرار الأوّابين. قال العلماء : إن لم يكن في البيت أحد فليقل «السلام علينا من ربنا ، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين» ومن صور الإذن قوله سبحانه (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ) الآية. والمقصود أن يبين عظم الجناية في ذهاب الذاهب عن مجلس رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم بغير إذنه (إِذا كانُوا مَعَهُ عَلى أَمْرٍ جامِعٍ) وهو الذي يجمع له الناس. فلما كان الأمر سبب الجمع وصف به مجازا. قال مجاهد : هو أمر الحرب ونحوه من الأمور التي يعم ضررها ونفعها. وقال الضحاك : هو الجمعة والأعياد وكل شيء تكون فيه الخطبة. وذلك أنه لا بد في الخطوب الجليلة من ذوي رأي وقوة يستعان بهم وبآرائهم وتجاربهم في كفايتها ، فمفارقة أحدهم في مثل تلك الحال مما يشق على قلب الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم ويشعب عليه رأيه. قال الجبائي : في الآية دلالة على أن استئذانهم الرسول من إيمانهم ولو لا ذلك لحاز أن يكونوا كاملي الإيمان وإن تركوا الاستئذان. وأجيب بأن ترك الاستئذان من أهل النفاق لا نزاع أنه كفر لأنهم تركوه استخفافا. قال جار الله : ومما يدل على عظم هذه الجناية أنه جعل ترك ذهابهم حتى يستأذنوه فيأذن لهم ثالث الإيمان بالله والإيمان برسوله ، ومع ذلك صدر الجملة بإنما وأوقع المؤمنين مبتدأ مخبرا عنه بموصول أحاطت صلته بذكر الإيمانين. ثم عقبه بمزيد توكيد وتشديد حيث أعاده على أسلوب آخر وهو قوله (إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ أُولئِكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَرَسُولِهِ) فجعل الاستئذان كالمصدق الصحة الإيمان بالله والرسول وفيه تعريض بحال المنافقين وتسللهم لواذا. وفي قوله (لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ) دليل على