في (تِلْكَ) أو هو مرفوع بدلا من ال (آياتُ) أو خبرا بعد خبر وإن كان التقدير هي هدى به فلك الوقف (لِلْمُؤْمِنِينَ) ه لا لأن (الَّذِينَ) صفتهم (يُوقِنُونَ) ه (يَعْمَهُونَ) ه ط تنصيصا على أن (أُوْلئِكَ) مبتدأ مستأنف. (الْأَخْسَرُونَ) ه (عَلِيمٍ) ه (ناراً) ه (تَصْطَلُونَ حَوْلَها) ط (الْعالَمِينَ) ه (الْحَكِيمُ) ه لا لعطف الجملتين الداخلتين تحت النداء (عَصاكَ) ط للعدول عن بيان حال الخطاب إلى ذكر حال المخاطب مع حذف أي فألقاها فحييت (وَلَمْ يُعَقِّبْ) ط لابتداء النداء (الْمُرْسَلُونَ) ه لا لأن «إلّا» إن كان بمعنى «لكن» فالاستدراك يوجب الوصل أيضا. (رَحِيمٌ) ه (وَقَوْمِهِ) ط (فاسِقِينَ) ه (مُبِينٌ) ج ه للآية والعطف (وَعُلُوًّا) ط لاختلاف الجملتين وتعظيم الأمر بالاعتبار بعد حذف أي فأغرقناهم (الْمُفْسِدِينَ) ه.

التفسير : تلك الآيات التي تضمنتها هذه السورة آيات القرآن الذي علم أنه منزل مبارك مصدق لما بين يديه وكتاب مبين. فإن أريد به اللوح فآياته أنه أثبت فيه كل كائن ، وإن أريد به السورة أو القرآن فالغرض تفخيم شأنهما من قبل التنكير. فآياتهما أن إعجازهما ظاهر مكشوف وفيهما من العلوم والحكم ما لا يخفى ، ولأن الواو لا تفيد الترتيب فلا حكمة ظاهرة في عكس الترتيب بين ما هاهنا وبين ما في أول «الحجر». ومعنى كون الآيات هدى وبشرى أنها تزيد في إيمانهم وتبشرهم بالثواب. قال جار الله : يحتمل أن يكون قوله (وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ) من تتمة الموصول إلا أن الأوجه أن يكون جملة مستقلة ابتدائية شبيهة بالمعترضة بدليل تكرير المبتدأ الذي هو هم فكأنه قيل : وما يؤمن بالآخرة حق الإيقان إلا هؤلاء الجامعون بين الإيمان والعمل الصالح ، لأن خوف العاقبة هو الذي يسهل عليهم متاعب التكاليف. وأقول : إنه وصفهم بالإيمان ليكون إشارة إلى معرفتهم المبتدأ ، ثم وصفهم بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وهما الطاعة بالنفس والمال ، وهذه إشارة إلى وسط. ثم وصفهم بمعرفة المعاد فلا أحسن من هذا النسق. وفيه أن المهتدي بالقرآن حقيقة هو الذي يكون موقنا بأحوال المعاد لا شاكا فيها ، آتيا بالطاعات للاحتياط قائلا : إن كنت مصيبا فيها فقد نلت السعادة وإن كنت مخطئا فلم تفتني إلا لذات يسيرة زائلة. ثم أورد وعيد المنكرين للمعاد وإسناد تزيين الأعمال إلى الله ظاهر على قول الأشاعرة ، وأما المعتزلة فتأولوه بوجوه منها : أنه استعارة فكأنه لما متعهم بطول العمر وسعة الرزق وجعلوا ذلك التمتع ذريعة إلى اتباع الشهوات وإيثار اللذات فقد زين لهم بذلك أعمالهم. ومنها أنه مجاز حكمي وهو الذي يصححه بعض الملابسات. ولا ريب أن إمهال الشيطان وتخليته حتى زين لهم أعمالهم كما قال (وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ أَعْمالَهُمْ) [النمل : ٢٤] ملابسة ظاهرة للتزيين. ومنها أنه أراد زينا