سَمَّيْتُمُوها أَنْتُمْ وَآباؤُكُمْ ما نَزَّلَ اللهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ (٧١) فَأَنْجَيْناهُ وَالَّذِينَ مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا وَقَطَعْنا دابِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا وَما كانُوا مُؤْمِنِينَ (٧٢))

القراآت : (إِلهٍ غَيْرُهُ) بالجر على الوصف حيث كان : يزيد وعلي الباقون بالرفع حملا على محل (مِنْ إِلهٍ إِنِّي أَخافُ) بفتح الياء : أبو عمرو وأبو جعفر ونافع وابن كثير (أُبَلِّغُكُمْ) بالتخفيف حيث كان : أبو عمرو. والباقون : بالتشديد. عباس : بالاختلاس (بَصْطَةً) بالصاد : أبو جعفر ونافع وابن كثير غير ابن مجاهد وأبي عون عن قنبل وعاصم وعلي وسهل وشجاع وابن الأخزم عن ابن ذكوان الحلواني عن قالون مخيرا.

الوقوف : (غَيْرُهُ) ط (عَظِيمٍ) ه (مُبِينٍ) ه (الْعالَمِينَ) ه لا يعلمون ه (تُرْحَمُونَ) ه (بِآياتِنا) ط (عَمِينَ) ه (هُوداً) ط (غَيْرُهُ) ط (تَتَّقُونَ) ه (الْكاذِبِينَ) ه (الْعالَمِينَ) ه (أَمِينٌ) ه (لِيُنْذِرَكُمْ) ط لتناهى الاستفهام بسطة ج تنبيها على الإنعام العام بعد ذكر إنعام خاص مع اتفاق الجملتين (تُفْلِحُونَ) ه (آباؤُنا) ج للعدول مع فاء التعقيب (الصَّادِقِينَ) ه (وَغَضَبٌ) ط (مِنْ سُلْطانٍ) ج لانتهاء الاستفهام إلى أمر التهديد (الْمُنْتَظِرِينَ) ه (مُؤْمِنِينَ) ه.

التفسير : لما ذكر في تقرير المبدأ والمعاد دلائل قاهرة وبينات باهرة شرع في قصص الأنبياء وفي ذلك فوائد منها ، التنبيه على أن إعراض الناس عن قبول الدلائل عادة معتادة فيكون فيه تسلية لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم. ومنها بيان سوء عاقبة المستكبرين وحسن عقبى المطيعين وفي ذلك تقوية قلوب المحقين وكسر قلوب المبطلين. ومنها التنبيه على أن الله سبحانه لا يهمل المبطلين وإن كان يمهلهم. ومنها العظة والاعتبار (لَقَدْ كانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبابِ) [يوسف : ١١١] ومنها الدلالة على نبوّة محمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم من حيث إنه إخبار بالغيب لأنه أمي لم يقرأ الكتب فيكون قد عرف ذلك بالوحي لا محالة. فمن القصص أولاها قصة آدم وقد مرت في أوّل السورة. الثانية قصة نوح وهو نوح بن لمك بن مثوشلخ بن أخنوخ ، وأخنوخ اسم إدريس. قيل : كان اسمه يشكر فسمي نوحا لكثرة ما ناح على نفسه حين دعا على قومه فأهلكوا فندم ، أو حين راجع ربه في شأن ابنه ، أو حين مر بكلب مجذوم فقال له : اخسأ يا قبيح فعوتب على ذلك. قال الله له : أعبتني إذ خلقته أم عبت الكلب؟ وهذه الوجوه متكلفة فإن الإعلام لا تفيد صفة في المسمى. والصحيح أنه اسم أعجمي. قال ابن عباس : معنى أرسلنا بعثنا. وقال آخرون : معناه أنه تعالى حمله رسالة