المضار وتحصيل المنافع ليظهر آثار كرمه وإلهيته. وأيضا اشتغال العبد بالتوبة والخضوع يناسب طلب هذه الأشياء. فذكر السبب الأوّل ثم رتب عليه الدعاء وختمه بالسبب الثاني وهو قوله (إِنَّا هُدْنا إِلَيْكَ) قال أهل اللغة : النهود التوبة أي تبنا ورجعنا. وقد تم بذكر السببين عهد عز الربوبية وعهد ذل العبودية فلا يبعد وقوع الإجابة ولأن دفع الضر مقدم على تحصيل النفع ، قدم طلب المغفرة والرحمة على طلب إيجاب الحسنة في الدارين (قالَ) الله تعالى في جواب موسى (عَذابِي) من حالة وصفته أني (أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشاءُ) إذا ليس لأحد عليّ اعتراض في ملكي. وقالت المعتزلة : أي من وجب عليّ في الحكمة تعذيبه ولم يكن في العفو عنه مساغ لكونه مفسدة. وقرأ الحسن من أساء من الإساءة (وَرَحْمَتِي) من شأنها أنها (وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ) قالت الأشاعرة : هذا من العام الذي أريد به الخاص. وقال أكثر المحققين : إن رحمته في الدنيا تعم الكل ما من مسلم ولا كافر ولا مطيع ولا عاص إلا وهو متقلب في نعمته. وأما في الآخرة فهي مختصة بالمؤمنين وذلك قوله (فَسَأَكْتُبُها لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ) وقيل : الوجود خير من العدم فلا موجود إلا وهو مشمول بنعمته. وقيل : الخير مطلوب بالذات والشر مطلوب بالعرض وما بالذات راجح غالب. وقالت المعتزلة : الرحمة عبارة عن إرادة الخير ولا حي إلا وقد خلقه الله تعالى للرحمة والخير واللذة وإن حصل هناك ألم فله أعواض كثيرة. واعلم أن تكاليف الله تعالى كثيرة ولكنها محصورة في نوعين : التروك والأفعال. فقوله (فَسَأَكْتُبُها لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ) إشارة إلى التروك. التكليف الفعلي إما ما لي وهو قوله (وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ) وإما غيره وذلك قوله (وَالَّذِينَ هُمْ بِآياتِنا يُؤْمِنُونَ) فإنه يشمل كل ما يجب على الإنسان علما وعملا. ثم ضم إلى ذلك اتباع النبي الأمي إلى آخره. وصف محمدا صلى‌الله‌عليه‌وسلم في هذه الآية بصفات تسع : الأولى الرسالة. الثانية النبوة. فإن قيل : النبوة مندرجة تحت الرسالة فلم أفردها بالذكر؟ قلت : لا بل بينهما عموم وخصوص من وجه فقد يكون رسولا ولا يكون نبيا كقوله (جاعِلِ الْمَلائِكَةِ رُسُلاً) [فاطر : ١] وقد يكون نبيا لا رسولا ككثير من الأنبياء ، فلا يكون أحد الوصفين على الإطلاق مغنيا عن الآخر. ولو سلم فذكر الآخر تتميم وتصريح بما علم ضمنا. الثالثة : كونه أميا. قال الزجاج : معناه أنه على صفة أمة العرب. قال صلى‌الله‌عليه‌وسلم وآله : «إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب» [١]. وقيل : إنه منسوب إلى الأم أي إنه على هيئته يوم ولد لم يكتسب خطا ودراسة. وكان هذا من جملة معجزات نبينا صلى‌الله‌عليه‌وسلم وبيانه من وجوه : الأول أنه كان يقرأ

[١] رواه البخاري في كتاب الصوم باب ١٣. مسلم في كتاب الصيام حديث ١٥. أبو داود فى كتاب الصيام باب ٤. النسائي في كتاب الصوم باب ١٧. أحمد في مسنده (٢ / ٤٢ ، ٥٢ ، ١٢٢).