شرح إحقاق الحق

الخطبة

في تمجيد الكتاب وذكر مزاياه وتخصصه بين أمثاله بفوائد هامة وأمور مهمة

في سبب الاقدام على طبع الكتاب

في الإشارة إلى بعض ما تحتوي عليه التعليقات من الفوائد النفيسة والأمور التي يتنافس فيها

في الإشارة إلى تحامل اللجنة الكائنة بالقاهرة على الشيعة وذكر بعض الكتب والرسائل التي تحومل فيها على الشيعة كمقالات الكوثري والقصيمي والشيخ عبد الوهاب والشيخ عبد اللطيف والعدوي والدكتور محمد جمال الدين وغيرهم

في الإشارة إلى جعل القوم مناط التعديل للرواة بغض آل الرسول ومناط الجرح حبهم إياهم

في نقل كلام من كتاب العتب الجميل في هذا الشأن

في احتجاج أرباب الصحاح الستة بالإمام الصادق عليه السلام إلا البخاري

في سرد أسماء جماعة من علماء أهل البيت الذين ظلموا بالجرح من العامة

في سرد أسماء جماعة من التابعين ومن بعدهم الذين جرحوهم لتشيعهم لآل محمد صلى الله عليه وآله

في سرد أسماء عدة من أعداء أهل البيت الذين وثقهم القوم لبغض آل الرسول

في سرد أسماء عدة من أعداء أهل البيت وقد عدلهم القوم لقربهم من الطواغيت

في سرد أسماء عدة عدلوهم مع ذكرهم لنصبهم

في ارتكابهم التأويلات البعيدة والتحريفات السخيفة في متون الأحاديث بعد ضيق السبل وانسداد الأبواب عليهم في تضعيف الأسانيد

في اعتذاره عن الإشارة إلى صنيع جماهير الأمة

في نقله الاشعار المنسوبة إلى الامام جعفر الصادق عليه السلام

في التعجب من ديدن المعاصرين من علماء الجمهور

في سرد أسماء عدة من أعلامنا الذين كتبوا في الرد عليهم

في الأسف من عدم مبالاة القوم بحلول التشتت والافتراق على الاسلام

في الإشارة إلى مظلومية الشيعة

في الإشارة إلى عدم جواز السكوت بعد هذا ولزوم الدفاع عن الحق

في الإشارة إلى سبب نشر كتاب إحقاق الحق

في ذكر افراد اللجنة القائمة بأمر الكتاب

في الإشارة إلى بعض مزايا طبع الكتاب

في النسخ التي كانت بأيدينا حال التصحيح

حول نهج الحق

في كونه من أنفس الكتب الكلامية

في ذكر بعض شروح الكتاب وتراجمه بالفارسية والهندية

في سرد مزايا إحقاق الحق

في خلوص نية المصنف في تصنيفه

في علو رتبة المؤلف وتأيده بتأييدات الباري

في نقل عبائره في مختتم الكتاب في ذكر كيفية تأليف الكتاب

في التمجيد عن الكتاب والاعجاب في حقه

في ترجيح الكتاب على غيره من الكتب الكلامية

كلمات العلماء وأرباب الفضل في حق الكتاب

في كلام أستاذ الكل الوحيد البهبهاني

في كلام العلامة صاحب الحدائق

في كلام العلامة مولينا السيد دلدار علي الهندي

في كلام صاحب كشف الحجب

في كلام صاحب القوانين

في كلام العلامة المولى محمد تقي المجلسي

في كلام السيد الجزائري

في كلام عدة اخر من العلماء

في سرد ما صنف من الكتب حول إحقاق الحق

حياة مولينا آية الله على الاطلاق العلامة الحلى قده

* اسمه وسرد نسبه * ميلاده

كلمات العلماء في حقه

كلام مولينا العلامة صاحب رياض العلماء

كلام صاحب الوسائل في امل الآمل

كلام المولى نظام الدين القرشي الساوجي

كلام مولينا القاضي الشهيد " قده " في المجالس

كلام العلامة الجرجاني

كلام بعض تلاميذ الشهيد

كلام العلامة سيدنا الأمين في الأعيان

كلام العلامة المدرس في الريحانة

كلام العلامة البروجردي في نخبة المقال

كلام ابن حجر العسقلاني

في اجتماع مولينا العلامة مع ابن تيمية في الحج نقلا من خط السخاوي في هامش الدرر لابن حجر

كلام ابن حجر في لسان الميزان واشتباهه في اسم المترجم

كلام العلامة القاضي البيضاوي

كلام شيخنا القدوة الحسن بن داود الحلي

كلام المولى البحاثة محمد الأردبيلي

كلام المولى الميرزا محمد الاسترآبادي في رجاله الكبير

كلام الشيخ أبي علي الحائري الرجالي

كلام السيد التفرشي في رجاله

كلام فقيه الشيعة الشيخ يوسف البحراني

كلام المولى الجليل الرجالي الشيخ عبد النبي الكاظمي

كلام العلامة الشيخ عبد اللطيف العاملي الجامعي

كلام العلامة السماهيجي البحراني

كلام مولينا العلامة السيد مهدي بحر العلوم

كلام آخر له

كلام استاذنا العلامة الحاج الشيخ عبد الله المامقاني

كلام العلامة الفقيه الشيخ أسد الله التستري

كلام المحقق الكركي

كلام العلامة المولى حسين الاستراباذي

كلام آخر له

في أن ما نقلناه من كلماتهم نقير من كثير

في إسائة أدب ابن روزبهان بالنسبة إلى ساحة المترجم

في إظهار الأسف عما صدر من بعض المعاصرين المؤلفين في حق معاصريهم من خدمة المذهب وسدنة الشرع

مشايخه في العلم والرواية

تلاميذه في الدراية والرواية

مؤلفاته ومصنفاته

سرد كتبه في الفقه

سرد كتبه في أصول الفقه

سرد كتبه في الكلام وأصول الدين والاحتجاج والجدل والمناظرة

سرد كتبه في الفلسفة والمنطق

سرد كتبه في التفسير

سرد كتبه في الحديث

سرد كتبه في الرجال

سرد كتبه في النحو

سرد كتبه في الأدعية

سرد كتبه في الفضائل

سرد كتبه في الفنون المتنوعة

أجوبة المسائل

إجازاته لتلاميذه ومعاصريه

آثاره الخالدة

كيفية استبصار اولجايتو بسببه

أعقابه

بعض خدماته العلمية

تبحره في بابي القضاء والفرائض

نموذج من خطه الشريف وصورته الفوتو غرافية

عبائر الإجازة التي اخذت صورتها

نموذج من شعره ونظمه

وصاياه لابنه وغيره التي حوت صنوف المكارم والفضائل وتأكيده فيها بصلة الذرية الطاهرة

وداده للذرية العلوية وخلوصه في مودتهم

حياة السلطان المؤيد الجايتو محمد شاه خدا بنده

اسمه وسرد نسبه وبيان عدله وسلامة نفسه وكرمه وعلو همته وورعه وتقاه

كلام المؤرخ الجليل معين الدين النطنزي في كونه ذات صفات حميدة وغيره من المؤرخين

كلام مولينا العلامة السعيد القاضي الشهيد في حقه

كلام العلامة آقا محمد جعفر الكرمانشاهي في حقه

كلام بعض أرباب التراجم في حقه

في أعقاب ذلك الملك الجليل وأولاده

في تلقبه بخدابنده وتحريف العامة تلك اللفظة الشريفة إلى غيرها

في ضربه الدراهم والدنانير منقوشة عليها أسماء المعصومين (ع) وصورته الفوتوغرافية

حياة الفضل بن روزبهان

اسمه وبعض الكلام في حقه

مشايخه

كلام العلامة الشيخ شمس الدين محمد السخاوي في حقه

كلام العلامة صاحب الروضات في حقه

كتبه ومصنفاته

كلام العلامة السيد نعمة الله الجزائري في حقه

تلاميذه

في التنبيه على أمور

الأول ضبط كلمة الخنج وتفسيرها وذكر جماعة من العلماء خرجوا منها

الثاني ضبط كلمة روزبهان

الثالث عقبه في البلاد المختلفة

الرابع كون الشريف الجرجاني جدا أميا للمترجم

الخامس التعبير عن المترجم بالقاساني

السادس تصديه منصب القضاء

السابع انتهاء سلسلة تصوفه إلى النقشبندية

الثامن تعيين مدفنه وزمان وفاته

في إسائة أدبه في كتبه العلمية

في شعره ونظمه

في شعره في مديح أهل البيت (ع)

في شعره في مديح الأئمة (ع)

في شعره السئ الردي في حق مولينا العلامة وجواب القاضي عنه

في شعره في التحامل على الشيعة وجواب القاضي " قده " عنه بالنظم أيضا

في بعض أشعار اخر له

حياة مولينا القاضي الشهيد

اسمه ونسبه

ميلاده

نسبه الشريف

تحصيله العلوم والفضائل

كلمات العلماء في حقه

كلام العلامة الميرزا عبد الله أفندي في رياض العلماء

كلام العلامة صاحب الوسائل

كلام العلامة صاحب الروضات

كلام العلامة المعاصر صاحب شهداء الفضيلة

كلام العلامة السيد إعجاز حسين

كلام البحاثة المولى رحمان علي صاحب الهندي

كلام البحاثة المولى نظام الدن أحمد بن محمد مقيم الهروي

كلام البحاثة محمد عبد الغني خان في التذكرة

كلام العلامة السيد عبد الحي في النزهة

كلام صاحب صبح گلشن

كلام صاحب كشف الحجب

مشايخه

تلاميذه ومن يروي عنه

مصنفاته ومؤلفاته

سرد أسماء كتبه على ترتيب الحروف المعجمة

شعره ونظمه بالعربية والفارسية

من شعره في الجواب عن طعن ابن روزبهان

من شعره في الرد على البيضاوي وعلى ابن روزبهان

من شعره في معارضة أبيات كمال الدين المظفر

من شعره في التعريض على ابن روزبهان

من شعره في معارضة كلام بعض العامة

من شعره في الرد على شمس الأئمة البخاري

من شعره في معارضة ابن روزبهان

من شعره في تقبيح قول الأشاعرة

من أشعاره المنسوبة إليه

من شعره في مديح مولانا أمير المؤمنين

من شعره المنقول في تذكرة سرخوش

من شعره المنقول في صبح گلشن

من نثره التقريظ على سواطع الالهام

نموذج من خطه الشريف وصورته الفوتوغرافية

العلماء والأجلاء في أسلاف القاضي

أبو محمد الحسن المحدث

أبو عبد الله الحسين الأصغر

أبو الحسن المامطيري

الشريف أبو يعلى حمزة بن علي المرعشي

ابنه الشريف أبو محمد الحسن الفقيه

الشريف أبو الحسن على المرعشي جد السادة المراعشة في أقطار الدنيا

سرد أسماء أولاده

والده الشريف عبد الله أمير العافين وأمير العراقين

السيد نجم الدين محمود المهاجر من طبرستان إلى تستر

ابنه السيد جمال الدين حسين

السيد مبارز الدين مانده

السيد محمد شاه

العلامة السيد ضياء الدين نور الله الأول

أولاده

ابنه السيد محمد يوسف

ابنه السيد شريف الدين

ابنه السيد علاء الملك

ابنه السيد أبو المعالي

ابنه السيد علاء الدولة

النوابغ في أحفاده وأخلافه

السيد علي بن علاء الدولة

السيد عيسى شيخ الاسلام

المير محمد هادي شيخ الاسلام

المير محمد كريم بن المير محمد هادي جد السادة الدولة آبادية بأصفهان

المير محمد شريف نزيل لاهور

حول كلمة التستري التي يوصف بها المترجم

ذكر بعض الأعلام من أهل تستر

ذكر بعض الشعراء من أهل تلك البلدة

حول كلمة المرعشي

وجه الاشتهار بالمرعشي

كلمات بعض العلماء في بلدة مرعش

كلام مراصد الاطلاع

كلام السمعاني

كلام الزبيدي في تاج العروس

كلام ياقوت في المعجم

كلام صاحب الريحانة

كلام صاحب بستان السياحة

كلام سامي أفندي في القاموس

كلام البستاني في البستان

كلام البكري في المعجم

كلام القاضي الشهيد في المجالس

المختار في الانتساب إلى مرعش وأول من اشتهر بالمرعشي

ذكر بعض النوابغ في السادة المرعشية

في أن فيهم الوزراء والملوك والفقهاء والصدور ومشيخة الاسلام والأدباء والنقباء والامراء والمحدثون والمتكلمون والزهاد

فمنهم أبو محمد الحسن الطبري المرعشي الفقيه

ومنهم اخوه أبو الحسن على

ومنهم عمه أبو عبد الله الحسين (رامطه)

ومنهم أبو طالب سراهنگ المرعشي

ومنهم ابنه أحمد أبو الحسن

ومنهم أبو الحسين أحمد الحافظ المرعشي

ومنهم معين الدين فغفور المرعشي نقيب قزوين

ومنهم الشريف عبد الله أمير الحاج ابن فغفور

ومنهم أبو جعفر المهدي الناصر المرعشي

ومنهم إبراهيم الملك آبادي المرعشي

ومنهم ابنه إبراهيم بن إبراهيم

ومنهم الناصر المرعشي الفقيه

ومنهم أبو أحمد شمس الدين الفقيه المرعشي البغدادي

ومنهم الشريف أبو محمد الحسن النقيب الفقيه المرعشي جد العلامة ناسق هذه الدرر

الشريف يحيى بن علي المرعشي

أبو القاسم جعفر الفقيه المرعشي

النقيب أبو عبد الله الحسين بن أبي محمد الحسن المرعشي جد الأستاذ جامع المقدمة

أبو الحسن علي المرعشي نقيب طبرستان

أحمد النسابة المرعشي الحائري

علي شمس الدين كيا المرعشي

أبو هاشم النقيب المرعشي أمير الحاج

أبو طالب العزيزي المرعشي

أبو الحسن علي النقيب المرعشي من أجداد الأستاذ جامع المقدمة

ابنه الشريف أبو محمد هاشم النقيب المرعشي

الشريف أبو عبد الله محمد النسابة المرعشي

أخته الشريفة فاطمة المحدثة المرعشية

نور الدين سيد الأشراف علي الهمداني المرعشي

شمس الدين أبو محمد الحسين المرعشي الخوارزمي

سراهنك أبو تراب محمد بن محمد الأعرج المرعشي نزيل همدان

الشريف حمزة المتمتع المرعشي

أحمد أبو الحسن الفقيه المرعشي نزيل قرية (كن)

السلطان الأعظم السيد قوام الدين المرعشي مؤسس السلطنة المرعشية

والده السيد كمال الدين الفقيه المرعشي الطبرسي

السلطان الأعظم السيد كمال الدين بن قوام الدين المرعشي المذكور جد الأستاذ جامع المقدمة

ابنه السلطان الأعظم السيد عليخان المرعشي

ابنه السلطان الأعظم السيد مرتضى خان المرعشي

ابنه السلطان الأعظم المير سيد محمد خان المرعشي

ابنه السلطان الأعظم السيد زين العابدين خان المرعشي

عمه السلطان الأعظم السيد عبد الكريم خان الأول المرعشي

ابنه السلطان الأعظم السيد عبد الله خان المرعشي

ابنه السلطان الأعظم السيد عبد الكريم خان الثاني المرعشي

السيد عبد الله خان الثاني المرعشي

السلطان السيد مراد خان المرعشي واخر الملوك المرعشية

سيد الفلاسفة والعلماء المحقق الداماد السيد محمد باقر المرعشي

العلامة الآية الحاج ميرزا محمد حسين المرعشي الشهرستاني

ابنه العلامة الحاج ميرزا علي الشهرستاني الحائري

اخوه العلامة الميرزا جعفر المرعشي الشهرستاني

السيد مجد المعالي قوام الدين النسابة المرعشي جد الأستاذ جامع الرسالة

ابنه العلامة السيد شمس الدين النسابة المرعشي

ابنه العلامة السيد إبراهيم النسابة المرعشي

السيد نصير الدين النسابة المرعشي

والده السيد جمال الدين المرعشي

السيد علاء الدين المرعشي نقيب الأشراف

الدستور الأكرم السيد فخر الدين مير محمد خان الثاني المرعشي

السيد أبو المجد النقيب المرعشي الشهيد

العلامة السيد شرف الدين علي سيد الأطباء المرعشي جد الأستاذ

والده الحاج السيد محمد المرعشي الفلكي

حفيده العلامة السيد شمس الدين محمود المرعشي والد الأستاذ

صورة نسب الأستاذ إلى الامام سيد الساجدين سلام الله عليه

أشعار في مديح السادات وآل الرسول

السيد ميرزا جعفر المرعشي عم الأستاذ

السيد إسماعيل الشريف المرعشي عم الأستاذ

السيد كمال الدين علي المرعشي ابن عم الأستاذ

السيد نصير الدين المرعشي والد ظهير الدين الآتي

السيد ظهير الدين المرعشي المؤرخ صاحب تاريخ طبرستان

السيد محمد بن حمزة المرعشي الراوي عن أخي شيخنا الصدوق

السيد رضي الدين الحسين المرعشي

السيد المنتهى بن الحسين المرعشي

ابنه عز الدين المرعشي

ابنه الاخر كمال الدين المرتضى المرعشي

السيد عماد الدين الرضي بن المرتضى المرعشي

السيد تاج الدين المنتهى بن المرتضى المرعشي

السيد أحمد بن محمد بن المنتهى المرعشي

السيد قوام الدين علي بن سيف النبي المرعشي

السيد نظام الدين محمد المرعشي

السيد بدر الدين الحسن المرعشي

السيد رضا بن أميركا المرعشي

السيد مجد الدين محمد المرعشي

السيد أحمد بن الحسن المرعشي

السيد جلال الدين المرعشي

العلامة السيد علاء الدين الحسين المرعشي المشتهر بسلطان العلماء وخليفة السلطان

ابنه الميرزا إبراهيم المرعشي

ابنه الآخر الميرزا حسن النواب المرعشي

ابنه الثالث الميرزا رفيع الدين محمد المرعشي

ابنه الرابع المير سيد علي النواب المرعشي

الميرزا محمد باقر الصدر الخاصة المرعشي

الميرزا نظام الدين محمد المرعشي الأصفهاني المتولي لقريتي خاوه وبوره الموقوفتين من قرى بلدة قم المشرفة

السيد حسن المرعشي نزيل رفسنجان

السيد المهدي ابن أبي حرب المرعشي المذكور في رجال الشيخ

السيد علي بن الحسن المرعشي الرفسنجاني المذكور

ابنه السيد محمد باقر المرعشي

العلامة الآية الحاج السيد محمد رضا المرعشي الرفسنجاني

العلامة السيد أحمد المرعشي الرفسنجاني

العلامة السيد مير علاء الملك المرعشي القزويني

والده المير عبد القادر المرعشي

السيد أحمد بن العلوي الساروي المرعشي

السيد أحمد بن العلوي الساروي المرعشي

السيد أحمد بن محمد المرعشي الخراساني

أبو منصور الحسين المرعشي المؤرخ

العلامة السيد ميرزا محمد خليل المرعشي صاحب مجمع التواريخ

السلطان السيد مير محمد خان المرعشي المشتهر بشاه سليمان الثاني

العلامة السيد ميرزا محمد هاشم المرعشي صاحب كتاب زبور آل داود

العلامة السيد ميرزا محمد شفيع المرعشي المستوفي صاحب كتاب بحر الفوائد في التواريخ والأنساب وصاحب المدرسة الشفيعية بأصفهان

العلامة السيد ميرزا داود المرعشي سادن الروضة المقدسة الرضوية

العلامة السيد ميرزا أبو القاسم المرعشي الذي تصدى لاجراء ماء (كوهرنگ) إلى أصفهان

العلامة السلطان السيد أحمد خان المرعشي الشهيد بيد الأفاغنة

العلامة السيد محمد النسابة المرعشي

السيد ضياء الدين محمد النسابة المرعشي صاحب كتاب ضياء القلوب في نسب السادة المرعشية

السيد أميرك المرعشي القزويني

السيد بهاء الدين المرعشي

السيد مير إسماعيل التبريزي الشهير بمير ملايم صاحب كتاب عالم آرا العلامة صدر الصدور السيد مير أسد الله شاهمير المرعشي التستري

السيد ميرزا شاه المرعشي ونبذ من شعره

السيد مير حبيب الله المرعشي

السيد مير محسن وجيه الدين المرعشي الشهيد أخ مولينا القاضي الشهيد

العلوية بي بي شريفه خاتون المرعشية أخت مولينا القاضي الشهيد

السيد ميرزا أبو القاسم المرعشي

السيد ميرزا عبد اللطيف خان المرعشي التستري ونبذ من شعره

الحجة الآية الميرزا عبد الحسين المرعشي الزنجباري

السيد مير محمد خان المرعشي وشئ من شعره

الحجة العلامة السيد سلطان علي خان المرعشي التستري النجفي من زملاء والد سيدنا الأستاذ

الحجة الحاج السيد محمد المرعشي ابنه

الآية الحجة الحاج السيد محمود المرعشي نزيل طهران ابنه الآخر

الحجة الحاج السيد أحمد المرعشي نزيل سر من رأى ابنه الثالث

الحجة السيد محمد حسن المرعشي المشتهر بالنجفي نزيل زنجبار من أفريقا من زملاء السيد الأستاذ

الوزير الأكرم السيد مير أشرف خان المرعشي نزيل دماوند

السيد ميرزا شجاع الدين محمد المرعشي من ذرية سلطان العلماء

العلامة أبو الحسين ميرزا النواب المرعشي من ذرية سلطان العلماء

أخوه الميرزا جلال الدين محمد المرعشي

السيد ميرزا عبد الواسع المرعشي الخطاط الفقيه من ذرية سلطان العلماء

العلامة النواب السيد مرتضى خان المرعشي حفيد سلطان العلماء

ابنه النواب الميرزا أبو تراب المرعشي

النواب العلامة الميرزا محمد طاهر المرعشي حفيد سلطان العلماء

ابنه العلامة الميرزا محمد صادق المرعشي

ابنه الميرزا ضياء الدين محمد المرعشي

النواب الميرزا هدايت الله المرعشي حفيد سلطان العلماء

السيد أحمد ميرزا المرعشي المتخلص (نيازي) وشطر من شعره

أخوه العلامة إسحاق ميرزا المرعشي

العلامة النواب الميرزا محمد مقيم المرعشي من ذرية سلطان العلماء

الميرزا محمد علي بن محمد رضا المرعشي المتخلص (فروغ) من ذرية سلطان العلماء ونبذ من شعره

في أنه لم نستوف ذكر جميع العلماء والأفاضل من السادة المرعشيين وما ذكرناه قليل من كثير وبقيت عدة تراجم غير مذكورة

كيفية قتله وشهادته وما حل به من المصاب

في إفتاء بعض علماء القوم بإباحة دمه ومخالفة بعضهم في ذلك

في أنه سمعناه عن أساتيذنا البلاغي والمحلاتي والطهراني

في بيان المختار من الأقوال المذكورة في كيفية قتله

في المنام الذي رآه بعض الأخلاء

مما قيل نظما في تاريخ شهادته

مدفنه الشريف

خطبة الكتاب

في تفسير المجاعة

في نكتة التعبير بالمتسمين

في رعاية البراعة في الايماء إلى كتاب العلامة

في تفسير كلمة جنى

في محتملات كلمة " عليا " في الخطبة

مقدمة الكتاب

في تفسير عدة من ألفاظ الخطبة

في الإشارة إلى قوله ألا من مات على حب آل محمد الخ

في اقتباس القاضي جملا من خطبة الزهراء (ع) في المسجد

في تفسير كلمتي الأزلام والأنصاب

في الفرق بين الصدق والصواب

في الإشارة إلى قول علي عليه السلام في حرب الصفين ما أسلموا قط

في الاقتباس من قوله تعالى في سورة الفتح

في لطائف التعبير بلفظتي التوشح والترشح

في لطف إسناد التبسم إلى الثغر

في قول الثاني لعلي عليه السلام بخ بخ وذكر بعض من نقله منهم

في كون إضافة الجديد إلى العهد من باب جرد قطيفة

في الإشارة إلى ما رواه البخاري وابن حنبل والحميدي وغيرهم من قوله صلى الله عليه وآله انا فرطكم على الحوض وذمه للذين أحدثوا بعده من الأصحاب وذكر أبيات بعض علمائهم في هذا المعنى

في الإشارة إلى مجئ القوم إلى باب بيت النبوة وكسرهم ضلع البتول عليها السلام

في ترجمة عباس بن عتبة

في ذكر قوله صلى الله عليه واله لتسلكن سنن من قبلكم حذوا لنعل بالنعل ومن نقله منهم كابن حجر والحاكم

في لطف تقابل المسافة ومس الآفة

في معني كلمة " الجلف "

في النكتة في العدول عن لفظي الخلافة والوصاية إلى لفظة السلطنة

في كلام السيد إبراهيم الراوي البغدادي في حديث افتراق الأمة

في معنى الأضغان والضغائن

في الإشارة إلى أن تشيع السلطان اولجايتو محمد كان عن بصيرة واختبار وتمييز

في البراعة إلى اسم كتاب العلامة

في الاحتمال في كون كلمة " نقل " في المتن مبنية للمفعول

في كون الشافعي أقرب من سائر أئمتهم إلى أهل البيت وقرب فقهه من فقههم

في ترجمة صدر الشريعة البخاري

في ترجمة نظام الدين المراغي الشافعي وفيه كيفية مناظرة علماء العامة بعضهم مع بعض وكلهم مع العلامة بمحضر السلطان

في التقاطنا لدراهم ذلك السلطان بين مسجدي الكوفة والسهلة

في ترجمة مولينا العلامة مختصرة

في الإشارة إلى كتاب القام الحجر للقاضي

في الصورة الفوتو غرافية لتلك الدراهم المضروبة

في ترجمة العلامة الشيرازي

في ترجمة الكاتبي القزويني

في ترجمة الكيشي وبيان المحتملات في بلده

في ترجمة السيد ركن الدين الموصلي

في الإقتباس من قوله تعالى ذلك الكتاب الخ

في كون كلمة روزبهان بكسر الباء الموحدة

في كون الحرى ترك بعض التعابير في المتن والاعتذار عنه

في معنى خلع إزاره

في المراد بقتيل الدار

في شيوع التوصيف بأسماء الأوصاف الملحوقة بياء النسبة في أواخر المأة الخامسة

في كون ابن روزبهان ظالما لنفسه ولغيره ومظلوما بإغواء غيره إياه

في أوصاف الخفاش

في كون أصل لفظة " ريش " في الشعر كلمة ريشة

في كون آفتاب آفتاب من باب ظل ظليل وليل أليل

في الإشارة إلى رقية لتسخير (الكروان) عند اصطياده

في الإشارة إلى ألحان داود صاحب الزبور

في الإشارة إلى لقب العلامة

في بيان تحامل ابن روزبهان على الشيعة وسر ذلك

في الإشارة إلى رواية الملاحم

في كون ابن روزبهان ممن أصيب في واقعة إصبهان

في بيان فرقة الملاحدة

في الفرق بين النصب بفتح الصاد والنصب بسكونها

في لطف تقابل النصب بالخفض

في الإشارة إلى مثل " استأصل بقلها "

خطبة الفضل بن روزبهان

في قوله صلى الله عليه وآله لا يزال طائفة من أمتي الخ وأنه قد نقله ابن حجر في المجمع وغيره

في أنه لا يسوغ التعبير بما في كلام ابن روزبهان عند من يرى عدالة كل صحابي

في التشنيع على القوم على تركهم الحاق الآل في الصلاة على النبي مع روايتهم النهي عن الصلاة البتراء المفسرة بذلك عندهم

في بيان معني الإعتكار

في المراد بإقامة الملة

في الإشارة إلى هجرة الأصحاب إلى الحبشة

في معنى الكرش وأن التعبير به ورد في حق الأنصار دون المهاجرين والناصب قد نسبها إلى المهاجرين

في كون حديث أصحابي النجوم من الموضوعات

في قوله صلى الله عليه وآله: إن أقواما من أمتي يمرقون من الدين ومن نقله منهم كالحاكم والذهبي

في الاقتباس في قوله صلى الله عليه وآله شاهت الوجوه للحي القيوم

في أن كلمة قاسان يطلق على عدة بلاد وذكر بعض العلماء المنسوبين إليها

في قلة أدب ابن روزبهان في استعمال كلمتي الهجرة والمدينة في سفره ومقصده

في معنى الرصين

في تعبير روزبهان عن نفسه بما ورد به الخطاب في القرآن للنبي

في كون حديث من تمسك بسنتي عند فساد أمتي من الموضوعات

في دنائة ابن روزبهان في التعبير عن شيعة آل الرسول

في عدم ذكر العلامة من المطاعن إلا ما أورده علماء الجمهور في الكتب

في ان من فتح في المقالات العلمية باب الشتم والسب حقيق بان يسلط الله عليه مثل القاضي بان يرد ترهاته

في معنى الشم والطود والعرانين وما يستدل بها عليه في علمي الفراسة والقيافة بجلالة

في ترجمة الشيخ علي بن عيسى الأربلي

في نقل اربلي الحديث من ابن الجوزي وكونه معروفا بالتسنن والتحامل في حق الشيعة

في ترجمة يسيرة من أم فروة

في ترجمة أبي عبد الله النيسابوري الحاكم

في الإشارة إلى سوء أدب ابن روزبهان

في طعن أكابر المخالفين بعضهم على بعض

في إسائة الأدب من ابن روزبهان في حق العلامة مع كونه ممن اتفق علماء الفريقين في عصره على جلالة شأنه

في افتراء ابن روزبهان عدة أكاذيب وتعاميه عما في كتب التواريخ

في الإشارة إلى بعض الكتب العرية عن الجدوى من تآليف علمائهم

في ايراده بدل التحقيقات العلمية السب والشتم وقلة نظيره في بذائة اللسان بين مؤلفيهم

في نسبة ابن روزبهان الانصاف إلى نفسه مع تعانده للحق الصريح وقصده لا ثارة البغضاء وتشبثه فيه بكل حشيش

في الإشارة إلى فتحه باب السب والشتم في مضمار العلم

جواب القاضي عن فقرات خطبة الفضل

في ضبط كلمة الفقرة وتعيين بعض فقرات الخطبة

في انكار المحققين من أصحابنا استحقاق الأجر والثواب على امتثال التكاليف وانهما من تفضل الله

في الإشارة إلى الدعاء المروية عن أبي عبد الله عليه السلام بعد صلاة جعفر

في شطر من ترجمة السيد معين الدين الإيجي

في الإشارة إلى التزام الناصب بوجوب وجود المعاليل عقيب العلل

في قوله صلى الله عليه وآله الذين هم على ما أنا عليه وأصحابي وانه رواه ابن حجر في المجمع وكلام كنز الحقائق

في انقسامات القضية بحسب موضوعها وعدم دلالة الحديث المذكور فيه لفظ الأصحاب على مدعى الناصب

في مدرك حجية الاجماع عند الفريقين

في أن بيعة المبهم لا تصدر عمن له أدنى مراتب الادراك

في تضعيفهم لحديث أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم

في شطر من ترجمة العلامة الدواني

في نبذ من ترجمة العلامة الچهاردهي

في قتل بني إسرائيل للأنبياء

في أول رأس حمل على الرمح في الاسلام

في أن المراد بالفار في خيبر هو الأول

في ترجمة ابن أبي الحديد

في ازلاق بصر الرجل الأول جيش الاسلام في غزوة حنين

في شطر من ترجمة عبد الرحمان الجامي 45 في ترجمة الشيخ حسن النقوي

في مستند قوله صلى الله عليه وآله من كانت هجرته إلى الله

في اختصاص عنوان الكرش في

الروايات بالأنصار ونقل بعضها في شطر من ترجمة صاحب المواقف

في لعن رسول الله صلى الله عليه وآله لأبي سفيان في سبعة مواضع

في لعن علي عليه السلام معاوية وعمرو بن العاص وغيرهما

في البنج وما اصطلح عليه أهله

في شطر من ترجمة صدر الشريعة البخاري

في استعمال رد العجز على الصدر في كلام القاضي

في الإشارة إلى المطاعن وبيان مداركها

في كون الأول تيميا

في كونه لكعا والإشارة إلى قول النبي صلى الله عليه وآله لا تذهب الدنيا حتى تكون عند لكع بن لكع

في كونه كرابيسيا

في عدم معرفته لمعنى الأب في الآية

في عدم معرفته لمعنى الكلالة في الآية

في كون الثاني عدويا

في كونه فظا غليظا

في اعترافه بأنه أقل فقها من النسوان

في تفسير بعض كلمات القاضي

في الإشارة إلى حديث الثقلين

في مدارك حديث السفينة

في حديث التمسك بالسنة

في كتاب سليم بن قيس الهلالي

في كون حديث من كذب على متعمدا فليتبوء مقعده من النار متواترا

في ايراد أبيات تدل على دوران الناس مدار المال حيث دار

في تقسيم الناس إلى أربعة أقسام كما في كتاب سليم وتوضيح ذلك

في الفرق بين الأعرابي والعربي

في بيان مدارك حديث علي مع الحق والحق مع علي

في البدع المحدثة في الاسلام بعد عصر النبي في العقائد والفروع

في الإشارة إلى كلمات مولانا الأمير عليه السلام في الخطبة الشقشقية

في خطبته عليه السلام المذكورة في كتاب سليم

في التعجب عن الناصب في مخالفته للقوم حيث ذهبوا إلى انسداد باب الاجتهاد

في بطلان المسح على الخفين

في أنه لم ير من علماء القوم من اشتبه عليه الأمر في حقية أهل البيت عليهم السلام

في نبذ من ترجمة ابن خلكان المؤرخ

في ترجمة علي بن جهم

في نقل كلام الحافظ المنذري في أن المروزي كان يضع الحديث ونقل كلمات جماعة من الأعلام في هذا الباب

في اشتباه الناصب في اسناد توصيف أبي بكر بالصديق إلى الصادق عليه السلام

في شطر من ترجمة الذهبي

في كون مضمون كلام القاضي متخذا من الآية

في الانكار على الناصب في اسناد التعبير بالأب إلى الصادق عليه السلام في حق أبي بكر

في تعليم الصادق عليه السلام التقية لبعض الأصحاب في مقام الخوف

في مثل معروف ونقله عن فرائد الأدب

في وجه ما ذكره القاضي قده في عدم اتجاه الوجهين والإشارة إلى قسمي البلاغة

في الآية التي اخترعها الناصب

في الرواية الدالة على التكلم مع الناس بقدر عقولهم

في لطف التعبير بالرعي في كلام القاضي

في الاقتباس من الآية

في شطر من ترجمة أفلاطون بن أرسطن الإلهي

خطبة العلامة المصنف

المسئلة الأولى في الادراك وفيه مباحث

في ايراد خطبة كتاب نهج الحق لمولانا العلامة

المبحث الأول في أعرفية الادراك

في آلات النفس والتعابير المختلفة عنها والاختلاف في تعددها مع النفس وعدمه.

في أن المراد من المشاركة معرفة الشئ بأمثاله

في مخالفة الماتريدية مع الأشاعرة

في تعريف السفسطة في الصناعة العلمية

في نقل معنى الخفض عن ابن الأثير

في طائفة الأشاعرة

في رد ايراد الناصب على العلامة

في تعامى الناصب عن مصنفات العلامة في العلوم العقلية

في نقل كلام المصنف في آخر البحث السادس

في استفادة الشيعة عقائدها من خطب أمير المؤمنين وأولاده (ع)

في الفرق بين الاطلاق والاستعمال في كون الادراك في كلام المحقق محمولا على مطلق الاحساس

في شرح حال رسالة الحدود

في دفع اعتراض الناصب على كون الطفولية أسبق الأحوال

في شطر من ترجمة قطب الدين الرازي شارح المطالع

في كون العلامة من أئمة العلوم العقلية

في شطر من ترجمة العلامة السيد صدر الدين الشيرازي

في ذكر بعض الشبه الخيالية

المبحث الثاني في شرائط الادراك

في ركاكة كلمات الناصب وبذائته في المسائل العلمية

في الإشارة إلى محصل الامام الرازي ونقده للمحقق الطوسي ومحصل المحصل للعلامة السيد نصير الدين المرعشي

في وجه ارتباط عبارة القاضي في المتن

في شطر من ترجمة الخطيب الكازروني، في حديث الحكمة ضالة المؤمن وبيان مستنده

في ترجمة أبي زرعة

في أن المراد من الشهر زوري هو عبد الله بن القاسم الأربلي أو محمد بن عبد الله بن القاسم أو غيرهما

في تعيين مورد التمثل بالمثل المذكور في المتن

في شطر من ترجمة الفناري وابن حزم وأبي إسحاق الأسفرايني

المبحث الثالث في وجوب الرؤية عند حصول شرائطها

في اطلاقات كلمة " عنان السماء " وبيان عدة من الكواكب والنجوم

في حاشية من ابن روزبهان

في حاشيتين اخريين له أيضا

في إمكان إحداث الله تعالى حاجبا معنويا مانعا عن الرؤية

في كون لفظ (المحال) من المثلثات

المبحث الرابع في امتناع الادراك عند فقد الشرائط

في أن ما التزم به الامام الرازي من الصدفة مما يبكي العريس وتضحك الثكلى

في معاني بعض الألفاظ

في شطر من ترجمة فخر الدين الرازي

في معاني بعض الألفاظ

في حاشية عن ابن روزبهان

في حاشيتين من ابن روزبهان في تأييد كلامه

في طائفة اللا أدرية وطوائة العنادية

المبحث الخامس في عدم كون الوجود علة تامة للرؤية

في شطر من ترجمة أبي الحسن الأشعري

في ابطال ما توهمه من الدليل العقلي على جواز الرؤية ونقل ما أورده عليه الامام الرازي من الوجوه الاثني عشر

المبحث السادس في أن الادراك ليس بمعنى يحصل في المدرك

في الإشارة إلى الشرح الجديد للقوشجي

في شطر من ترجمة امام الحرمين

في شطر من ترجمة أبي العلاء المعرى وحاتم بن عبد الله وقس بن ساعدة وباقل

المبحث السابع في استحالة رؤيته تعالى

في معاني بعض الألفاظ

في الإشارة إلى ضعف سند الحديث الذي استندوا به على جواز الرؤية

في نقل كلام الفاضل الچلبي في استظهار التأبيد من آية نفى الرؤية

في انتهاء جميع أسانيد الحديث المجوز للرؤية إلى قيس بن حازم

في اعتراف القوم بكون قيس بن حازم منكر الحديث وبخبطه واختلاله في أواخر عمره

في نقل كلام أمير المؤمنين عليه السلام (لم أعبد ربا لم أره) من الكافي

في أن المراد من أرباب اللغة في المتن وضعة الألفاظ دون اللغويين وعلماء اللغة

في أن التحقيق كون كلمة (لن) في قوله تعالى لن أبرح للتأبيد دون التأكيد وغيره

في حديث اغنوهم عن مسألتهم ومحل نقله من كتب العامة والخاصة

في شطر من ترجمة النظام النيسابوري

في أن قائل الكلام المنقول في المتن هو عصام الدين الأسفرايني

في منع موسى عليه السلام لقومه عن سؤال الرؤية

في الإشارة إلى مثل معروف مولد

في شطر من ترجمة التفتازاني

في اعتراف الامام الرازي بالعجز عن دفع الاشكالات الواردة على الدليل العقلي الذي أقاموه على جواز رؤيته سبحانه

في شطر من ترجمة الشيخ أبي منصور الماتريدي

في شطر من ترجمة الخيالي والغزالي

في أن التعبير بألطف الأشياء في حقه تعالى من باب ضيق الخناق وأنه غير مناسب لساحة قدسه تعالى

المسئلة الثانية في النظر وفيه مباحث

المبحث الأول في أن النظر الصحيح يستلزم العلم

في ما روي من طرق الفريقين من رفع المسخ عن هذه الأمة

في الإشارة إلى كتاب الإبانة للشيخ الأشعري

في أن المراد من الاتفاق في كلام العلامة عدم الترتب القهري

المبحث الثاني في أن النظر واجب بالعقل

في أن دلالة العقل على وجوب النظر ارشادي بالمعنى المصطلح بين المتأخرين دون المعنى الذي أفاده شيخ الطائفة

في عدم المنافاة بين بداهة الشئ واحتياجه إلى التنبيه

في رفع إشكال الدور في المتن بناء على مراتب الحكم

في القلندرية وبيان بعض عقائدهم وأفعالهم وأقوالهم

في أن لفظة العدلية تطلق على الامامية والمعتزلة والزيدية والكيسانية والظاهرية

في التنبيه على وجوب دفع الخوف بالمثال

في أن صرف الدعوى ليس مسوغا للقبول

المبحث الثالث في أن معرفة الله واجبة بالعقل

المسئلة الثالثة في صفاته تعالى وفيه مباحث

المبحث الأول في انه تعالى قادر على كل مقدور

في شطر من ترجمة أبي القاسم البلخي وأبي القاسم الكعبي

في الماتريدية ووجوه الفرق بينهم وبين الأشاعرة

في طائفتي الكرامية والظاهرية وعدة من علمائهم

في أن أصحاب الحديث قد يراد بها طائفة الأخبارية من الخاصة والعامة وصدور بعض الغرائب عن إخبارية العامة وقد يراد بها من كانت همهم وتخصصهم في الحديث

في شطر من ترجمة العلامة السيد ركن الدين الجرجاني

في شطر من ترجمة ابن الحاجب وأثير الدين الأبهري

المبحث الثاني في أنه تعالى مخالف لغيره بذاته

المبحث الثالث في أنه تعالى ليس بجسم

في شطر من ترجمة الباقلاني

في كون داود الجواربي كداود الأصبهاني ذاهبا إلى جواز التجسم

في نداء ملك ليلة الجمعة: هل من تائب

في نقل كلام صاحب المواقف في اثبات الجوارح له تعالى

في شطر من ترجمة مقاتل بن سليمان ومضر وكهمس وأحمد الهجيمي

في ضبط لفظة الحشوية ووجه التسمية بها

في مخالفة أصحاب أبي حنيفة في كثير من المسائل وذكر بعض ما تقرر الفتوى بينهم على خلافه

المبحث الرابع في عدم كونه تعالى في جهة

في مستند حديث شهادة المرأة البكماء

المبحث الخامس في أنه تعالى لا يتحد بغيره

في الخطاب لأهل البيت (ع) بان الجنة مأوى من أحبهم والنار مثوى من خالفهم

في نبذ من ترجمة أبي يزيد البسطامي وسهل بن عبد الله التستري

في شطر من ترجمة أبي القاسم جنيد البغدادي

في مدارك حديث من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب

في شطر من ترجمة سيد المتألهين العبيد إلي لآملي

المبحث السادس في أنه تعالى لا يحل في غيره

في شيوع المناكير في حلقات الصوفية، وبيان أن الداء سرى إلى الاسلام من رهبة النصارى، وبيان ما ارتكبوها في تخريب الدين أصولها وفروعها، وأنهم طردوا العلم بأنه حجاب، وأخذوا شيئا من فلسفة فيثاغورث مسمين ذلك بعلم التصوف، وحيازتهم بين الجهال مقاما كمقام النبوة، وتأليفهم كتبا محشوة بحكايات مكذوبة وقضايا لا مفهوم لها حتى ولا في مخيلة قائليها، وتشعبهم بشعب عديدة، مع اشتراك جميعهم في فتل الشوارب وأخذ الوجهة والتجمع في حلقات الأذكار

في شطر من ترجمة سهل بن عبد الله ابن يونس التستري

في شطر من ترجمة الشيخ أبي عبد الله محمد بن الحفيف والمحاسبي والكلاباذي والقشيري

في شطر من ترجمة الشيخ أبي النجيب والشيخ شهاب الدين السهرورديين

في ذكر عدة من مناكير الصوفية

في نقل أشعار السيد غلامعلي آزاد الهندي في وحدة الوجود وغيره

في النقشبندية

في أن التصوف لا يجتمع مع الحق والشرع

في ذكر ركن الدين الصائن و شطر من ترجمة الخواجة محمد حافظ الشيرازي

في كون الحديث المذكور في المتن منقولا في بحار الأنوار

في معاني بعض الألفاظ

في شطر من ترجمة أبي الحجاج مجاهد بن جبر

في بعض ما يدل على حرمة اللهو من الكتاب وروايات العامة والخاصة في ذلك

في ذكر عدة ممن ارتكب وضع الحديث كأبي هريرة وغيره

في وصول التدليس في المتون والأسانيد إلى حد صنف علمائهم كتبا في ذلك والإرجاع إلى عدة من الكتب في هذا الشأن

في شطر من ترجمة ابن قيم الحنبلي وكونه تلميذ ابن تيمية ومروجا لمذهبه، وتكفير علماء الاسلام لهما لمقالاتهما المنكرة والإرجاع إلى بعض الكتب المؤلفة في الرد على الوهابية

في شطر من ترجمة اليافعي الشافعي

المبحث السابع في أنه تعالى متكلم وفيه مطالب

المطلب الأول في حقيقة الكلام

في اطباق الكتب السماوية على كونه تعالى متكلما

في أن ما عبروا عنه بالمعاني المزورة أو الألفاظ المتخيلة مما لا يرجع إلى محصل

في معنى التزوير في النفس

في منشأ نزاع اتحاد الطلب والإرادة وأنحاء البحث فيه ونقل بعض الأقاويل وبيان مقتضى التحقيق

في بيان ضعف دعوى العينية بين الطلب والإرادة

في مسئلة مخلوقية كلامه تعالى واشتعال نائرة النزاع فيها بحيث انجر إلى القتل مع كونها من قبيل النزاع اللفظي عند بعض المحققين

في أن تحليل المشتق إلى ذات له العلم لا ينافي البساطة المرادة في المقام

في تعريف الصرع

المطلب الثاني في أن كلامه تعالى متعدد

في أن الكسب من مصطلحات الأشاعرة ومخترعاتهم والإشارة إلى التعاليق السابقة

في معنى السورة

في شطر من ترجمة عبد الله بن سعيد

في شطر من ترجمة النسفي

في المراد من شارح العقائد النسفية المذكور في المتن

في بيان ارتكاب أبي الحسن الأشعري الغلط في إثبات كلام الحق

المطلب الثالث في حدوث كلامه تعالى

في أول من تفوه بالكلام النفسي

المطلب الرابع في استلزام الأمر والنهى الإرادة والكراهة

في نقل كلام الامام الرازي في المقام والرد عليه

في معنى ضيق الخناق

في شطر من ترجمة أبي جعفر الأحول الشيعي وهشام بن الحكم

المطلب الخامس في أن كلامه تعالى صدق

في الارجاع إلى عدة من كتب القوم في تأييد كلام القاضي قده

في أول من تفوه بجملة (لا مؤثر في الوجود إلا الله)

في بيان دفع دخل في كلام العلامة قده

في المراد بالقول الخطابي

المبحث الثامن في أنه تعالى لا يشاركه شئ في القدم

في بيان المراد من كلمتي المعاني والصفات في كلام الأشاعرة

في حيرة أفكار أهل النظر في شرح كلام أمير المؤمنين عليه السلام في التوحيد واظهارهم العجز عنه

في نقل كلام من المواقف

في نقل كلام شرح عقائد النسفي والرد عليه

في بيان مراد النصارى من كلمة (أقنوم)

في نقل كلام بعض القدماء في انتقال رائحة التفاح إلى ما يجاوره

في الفرق بين الاستكمال والافتقار وكلام عين القضاة ونبذ من ترجمته

في الفرق بين معنى كلمة (انشاء الله) متصلة وبينها منفصلة

في المراد من الظاهريين في كلام القاضي

المبحث التاسع في البقاء وفيه مطلبان

المطلب الأول في أنه ليس زائدا على الذات

في شطر من ترجمة القاضي أبي بكر الباقلاني

في تحرير ابن روزبهان ما ذكره من الجواب في المتن

في حد الدليل الإلزامي

المطلب الثاني في أنه تعالى باق لذاته

في مثل يضرب به في قصور الناقص عن اللحوق بالكامل

في وجه ما نسبه إلى الأشاعرة في المتن من الزعم

خاتمة في بيان حكمين

الحكم الأول في أن البقاء يصح على الأجسام بأسرها

في تصنيف بعض المفرطين كتابا في امتناع بقاء الأجسام

في الإشارة إلى الخلاف في كون الفلكيات أجساما

الحكم الثاني في صحة بقاء الاعراض

في نقل حديث من غشنا فليس منا، عن أهل البيت عليهم السلام

في معنى كلمة (الأنبوب) ووجه مناسبتها في المقام

في عدم تسلم كون كل عرض مما يحتاج إليه الجسم في البقاء

في كلمة (العنديات)

في إطلاقات كلمة الذات

المبحث العاشر في أن القدم والحدوث اعتباريان

في انقطاع التسلسل بالانتهاء إلى الذات

في الإشارة إلى اختلاف أنظار التابعين لمتبوعيهم في العلميات

في اشتراك الأمثال في الحكم

في تعيين المراد من بعض أجلة المتأخرين المذكور في المتن

المبحث الحادي عشر في العدل وفيه مطالب

المطلب الأول في نقل الخلاف في مسائل هذا الباب

في تأخر رتبة مبحث العدل عما تقدم من المباحث وبيان المراد بالعدل

في أن العدلية لا يقولون بوجوب الجزاء

في تفرد الامامية ومتابعيهم بحكم العقل بالحسن والقبح

في شطر من ترجمة النظامي الگنجوي

في تفرد الامامية ومتابعيهم بان جميع أفعال الله تعالى حكمة وصواب

في بعض التوالي الفاسدة المترتبة على قول الناصب في المتن

في شطر من ترجمة القاضي عبد الجبار والصاحب بن عباد

في تفرد الامامية ومتابعيهم بالرضا بجميع أفعاله تعالى

في معنى لفظة البهمشي وترجمة أبي هاشم

في الفرق بين القضاء والمقضى

في ما ذكره أبو الحسن من كون المراد من القضاء ما تفهمه الأذهان

في مدرك حديث الخير فيما يقضي الله

في دفع شبهة ان التمكين من القبيح قبيح

في تفرد الامامية ومتابعيهم بعدم عقابه للناس على فعله تعالى

في تفرد الامامية ومتابعيهم بان الله تعالى لم يفعل شيئا عبثا

في نقل كلام المصنف في نهاية الوصول في كون تشريع الأحكام لأجل مصالح العباد

في تفرد الامامية ومتابعيهم بعدم حسن اظهاره تعالى للمعجزات على يد الكذابين

في تفرد الامامية ومتابعيهم بأنه تعالى لم يكلف أحدا فوق طاقته

في شطر من ترجمة الصقر المجبر والنظام وعيدان

في تفرد الامامية ومتابعيهم بعدم إضلاله تعالى أحدا من عباده عن الدين

في معنى بعض اللغات

في معنى كلمة (ايش)

في الإشارة إلى مثل معروف يضرب في حق من يرمي الأقوياء بمفتريات مع ضعفه في الغاية

في شطر من ترجمة أبي زيد

في ترجمة كميت شاعر آل الرسول

في توضيح كلام المتن

في تبيين معنى الإضلال في الآية المذكورة في المتن

في اعتراف الرازي بما في المتن

في تفرد الامامية ومتابعيهم بإرادته تعالى للطاعات وكراهته للمعاصي

في موافقة الإرادة مع العلم عند الأشعري ومع الأمر عند المعتزلي

في شطر من ترجمة ابن قيم الحنبلي، وأنه خصيص ابن تيمية، وتابعه في انكاره الشفاعة، وتحريم زيارة القبور، والنقد عليهما بعدم التأمل في مداليل الكتاب والسنة، وذكر عدة ممن كتب في الرد عليهما وقيام محمد بن عبد الوهاب بتجديد مذهبهما، والإشارة إلى غائلة ابن سعود وما ارتكب من المظالم والجنايات العظيمة

في تعيين المراد من أبي يعلى في المتن

في حديث من لم يصبر على بلائي وذكر بعض من نقله

في كلام لابن همام وذكر شطر من ترجمته

في تفرد الامامية ومتابعيهم بإرادة النبي لما اراده الله وكراهته لما كرهه

في تفرد الامامية ومتابعيهم بإرادته تعالى لما اراده النبي وكراهته لما كرهه

في تفرد الامامية ومتابعيهم بأمره تعالى لما اراده ونهيه عما كرهه

في مقايسة مقالة الفريقين في التوحيد

في المشبهة وعقايدهم وبيان أصنافهم كالحلمانية والجواربية والحدوثية

في الإشارة إلى تحقيق المتأخرين في شمول الخطابات للمعدومين وعدمه

في مقايسة مقالة الفريقين في النبوة

في نقل كلام لابن همام الحنفي

في نزاع تنزيه الأنبياء والإشارة إلى ما صنفه أصحابنا من الكتب في هذا الباب

في تحكيم الانصاف في ترجيح مقالة الفريقين

في الإشارة إلى اعتراف ابن الجوزي مع شدة عداوته وبغضه بأن لعلي عليه السلام حق التعليم على جميع المسلمين

في الاقتباس من الآية

في تعيين بعض المتأخرين المذكور في المتن

في الإشارة إلى كون الرضا بالقضاء مما التزم به الامامية

في الإشارة إلى تنزيه الامامية لناحيته تعالى عن مناسبات عالم الناسوت

في شطر من ترجمة الحسن البصري

في اشتباه سلام القاضي بسلام القاري وشطر من ترجمته

في ذكر القوم نسبة أبي بكر الخطأ إلى نفسه

في ذكر القوم نسبة عمرو ابن مسعود الخطأ إلى أنفسهما

في الإشارة إلى أن الكلام النفسي غير خارج عن العلم والإرادة وسائر الكيفيات النفسانية

في تفسير لفظة (البلكفة)

في عدم امكان رؤية ما لم يتكيف بالكيفيات المحسوسة بالبصر

في تكلف الامام الرازي في حمل الرؤية في كلامهم على الانكشاف

في التزام عدة من أكابر العامة بجواز معصية النبي بعد التلبس بالنبوة

في شهادة عدة بكون ما اشتهر من أن حسنات الأبرار سيئات المقربين من الموضوعات وأنه من كلام بعض العرفاء

في مستند دعاء صنمي قريش وذكر شروحه المخطوطة

في أن التواريخ تشهد بأن بيعة أكثر المهاجرين والأنصار كانت بتهديد أصحاب السقيفة إياهم

المطلب الثاني في إثبات الحسن والقبح العقليين

في العناوين المترتبة على الفعل وبيان الوجوه والأقوال في الحسن والقبح والفوائد التي لا توجد في غير هذه التعاليق

في الإشارة إلى التزام صاحب المواقف بالتناقض حيلة للتخلص عن الشناعة

في بعض ما ورد في كون العقل حجة باطنة

في الارجاع في المقام إلى كتاب الروضة البهية وبيان شطر من ترجمة صاحب التوضيح

في المراد من بعض قريش المذكورين في المتن

في الفرق بين المكابرة والتحكم في الاصطلاح

في إطلاقات القلب وسمع القلب وفوائد في المقام

في شطر من ترجمة عبد الله بن عباس

في معنى الشرع والحكم

في نقل كلام علماء الطب فيما هو المرض وما هو السبب في ذلك، وأن اللازم لمن يروم المعالجة قطع أسباب المرض، وحصول العلاج مع قوة الطبيعة من غير احتياج إلى التداوي، ونقل أخبار في النهي عن التداوي ما دامت للطبع قوة الدفع، وأن استعمال الدواء عند الاحتياج لابد أن يكون بقدر الاضطرار إليه كما وكيفا، واستنتاج تعريف الطب مما ذكر وفوائد نفيسة في المقام

في دفع التنافي بين ما ذكر في المتن وقولهم لا مؤثر في الوجود إلا الله

في الوجوه الدالة على بطلان مقالة الأشعرية بنفي الحسن والقبح العقليين

الوجه الأول

في حقيقة الثواب وبيان أقسامه

في مثل معروف

في حيرة العقول في تعيين المراد من لفظة (أنا) وما ترادفها في سائر اللغات

الوجه الثاني

الوجه الثالث

في البراهمة وشعبها

الوجه الرابع

في أن الحسن والقبح العقليين مذهب جميع الفرق ما عدا الأشاعرة

في خروج الناصب عن محل النزاع بين القوم من الصدر الأول إلى اليوم

الوجه الخامس

الوجه السادس

في نقل كلام العلامة في نهاية الوصول في تعيين الجهة المحسنة والمقبحة التي لا يدركها العقل

الوجه السابع

الوجه الثامن

في تعيين المراد بنفس الأمر

الوجه التاسع

في اختلاف النسخ في وصف بدر الدين بالتميمي أو الشمني التستري أو البهمني أو الشمني التميمي، وذكر شطر من ترجمة كل منهم

في عدم حلية الخمر في شريعة من الشرايع ونقل الروايات عن الكافي والاثني عشرية في المقام

المطلب الثالث في أن الله تعالى لا يفعل القبيح ولا يخل بالواجب

في عد ما يستلزمه مقالة الأشاعرة بارتكابه تعالى القبيح من التوالي الفاسدة

في استلزامها امتناع الجزم بصدق الأنبياء

في الإشارة إلى مسيلمة الكذاب

في استلزامها لتكذيبه تعالى في آيات

في نقل لا نبي بعدي

في وجه تسمية المجوس، وأنه يطلق عليهم الزرادشتية والاذرية والخورية واليزدانية والاهرمانية، وبيان وجه تسميتها، وبيان فرقهم كالحرمية والمزدكية والفريدونية، وبيان التزام المجوس بمبدئين وذكر مراسمهم وآدابهم، وكلمات المؤرخين في الزردشت وذكر عدة من كتب الزرادشتية معظمة عندهم، وفي الختام ذكر كلمة في حق كتاب دبستان المذاهب

في توضيح ما ذكر من الاشتباه في المتن

في اصطلاحات المتكلمين في المشية القطعية والقسرية والحزمية واتخاذها من روايات أهل البيت (ع)

في كون الشرور اعداما ونقل كلام المتأله السبزواري

في بسط الكلام في تقدم القدرة على الفعل وتقارنه وتفسير الكسب المصطلح بين الأشاعرة وفوائد مهمة اخر

في استلزامها لعدم الوثوق بوعده ووعيده

في استلزامها لنسبة المطيع إلى السفه والحمق

في استلزامها لتكليفه تعالى بالمحال

في استلزامها لعدم العلم بنبوة أحد من الأنبياء

في استلزامها لوجوب الاستعاذة منه تعالى

في تفسير كلمة (علام)

في احصاء الآيات التي يمكن للمتوهم استشمام رائحة الجبر منها وبيان أنواعها

في نقل روايات الأمر بين الأمرين

المطلب الرابع في أن الله تعالى يفعل لغرض وحكمة

في عد ما تستلزمه مقالة الأشاعرة بأنه تعالى يفعل لا لغرض وحكمة

في استلزامها لكونه تعالى لاعبا عابثا

في وقوع التشاجر بين المسلمين في كون أفعاله تعالى معللة بالأغراض وعدمه

في الفرق بين العبث واللعب

في تعيين بعض المتألهين المذكور في المتن

في نقل كلام من نهاية الوصول في الايراد على قول الأشاعرة بنفي الغرض

في نقل كلام من المحصل في نفى الغرض ونقد المحقق الطوسي عليه

في تأييد الكلام المذكور في المتن

في بيان حاصل الكلام المذكور في المتن

في كتاب الطوالع وترجمة مصنفه

في نقل كلام القاوقچي في حديث لولاك لما خلقت الأفلاك

في كون حديث كنت كنزا مخفيا من الموضوعات

في عدم دلالة الحديث المذكور في المتن على مدعى الناصب

في معاني بعض الألفاظ كلفظة (تيتال) ونحوها

في ابطال الدليل المقام على عدم كون أفعاله تعالى معللة بالأغراض

في استلزامها لعدم كونه تعالى محسنا إلى العباد

في استلزامها لعدم كون منافع الأشياء مقصودة له تعالى

في الإشارة إلى الآيات في المقام

في الروايات في التبريد بالماء ومعنى كلمة المرة

في استلزامها للطامة العظمى أعني ابطال النبوات

في نقل ما روي من كون الناصب شرا من اليهود والنصارى

في تعنت ابن روزبهان في نسبة الافتراء إلى مولينا العلامة مع كون ما ذكره حديثا مرويا ذكرنا مستنده في الحاشية المتقدمة

في نقل حديث القدرية مجوس هذه الأمة عن كتاب كنز العمال

في استلزامها مخالفة الكتاب العزيز

في استلزامها تجويز تعذيب أعظم المطيعين

المطلب الخامس في أنه تعالى يريد الطاعات ويكره المعاصي

في نزاع كونه تعالى مريدا للطاعات بين العامة والخاصة وأشعار العلامة الآية السيد محمد باقر الحجة الطباطبائي الكربلائي في المقام

في عد ما تستلزمه مقالة الأشاعرة من المحالات

منها نسبة القبيح إلى الله تعالى

في النعمانية ورئيسهم محمد بن علي ابن نعمان ومناظرته مع أبي حنيفة وذكر عدة من كتبه واسناد النعمانية إليه مناكير هو بريء منها

منها كون العاصي مطيعا بعصيانه

منها كونه تعالى يأمر بما يكرهه

منها مخالفة النصوص القرآنية

في الإشارة إلى الروايات الدالة على ارادته تعالى للطاعات وكراهته للمعاصي من طرق الفريقين

في إطلاق ابن روزبهان الإرادة على الرضا مع عدم التزام أصحابه بذلك وتفرده في هذا المضمار

منها مخالفة المحسوس

في اضطراب كلماتهم في تفسير معنى الكسب وأن هذا المخترع بأي معنى فسر لا يجدي شيئا

المطلب السادس في وجوب الرضا بقضاء الله تعالى

في وجوب الرضا بالقضاء والقدر والأدلة الدالة عليه من العقلية والسمعية النبوية والولوية وأبيات مولينا الآية السيد محمد باقر الحجة الطباطبائي الكربلائي في المقام

في كلمة لاجرم والتحقيق في معانيها

في محل نقل حديث من لم يرض بقضائي من طرق الفريقين

في ما يتعلق بأسانيد الأحاديث القدسية والإشارة إلى ما فيها من الأبحاث والمسائل الشريفة

في شطر من ترجمة العلامة القوشجي وذكر مستند رواية سؤال شيخ من أهل العراق عن مولينا أمير المؤمنين عليه السلام

المطلب السابع في أن الله تعالى لا يعاقب الغير على فعله

في نقل كلام مولينا العلامة المجلسي في تعاليقه على شرح التجريد

في تحقيق المراتب بين الباري جلت عظمته وبين عباده وأقسام الملكية وشؤون رحمته في التكاليف وغيرها من الفوائد المهمة

المطلب الثامن في امتناع تكليف مالا يطاق

في التحقيق في جبل قاف

في أن مقتضى كون ذاته مستجمعة للصفات الكمالية مقتض للعدل والحكمة

في أن تعليل الناصب بقوله تعالى يفعل ما يشاء على صدور القبايح في غاية الفساد

في أن الحكم بامتناع فعل العبد وانسلاب اختياره لعلمه تعالى بعدم وقوعه في غاية الوضوح من البطلان

في الإشارة إلى المسائل المبحوثة عنها في باب القدرة

في مسائل راجعة إلى تصور الممتنع والبحث عن الوجود الذهني

في ترجمة أبي لهب عم النبي صلى الله عليه وآله

في ترجمة العلامة قطب الدين الشيرازي

في نقل كلام مولينا العلامة في نهاية الوصول

في البحث في طائفة الثنوية

في ترجمة إدريس النبي على نبينا وآله وعليه السلام واستناد عدة من العلوم والصنايع والحرف إليه

في ترجمة الفاضل الفناري الرومي

في ترجمة ابن حزم الأندلسي

في ترجمة أبي إسحاق الأسفرائني

في شرح المثل المعروف (لا يعرف أي طرفيه أطول)

في المشائيين والإشراقيين وذكر عدة من كبراء المسلكين وتعاريف الحكمة وكلمات العلماء في حقها

المطلب التاسع في أن إرادة النبي موافقة لإرادة الله تعالى

في مقالة الفضل بن روزبهان الناصب ان الله تعالى قد يقدر ما لا يرضى به فلا يرضى به النبي صلى الله عليه وآله الخ

المقدمة ١١ ص

المقدمة ١٢ ص

المقدمة ١٣ ص

المقدمة ١٤ ص

المقدمة ١٥ ص

المقدمة ١٦ ص

المقدمة ١٧ ص

المقدمة ١٨ ص

المقدمة ١٩ ص

المقدمة ٢٠ ص

المقدمة ٢١ ص

المقدمة ٢٢ ص

المقدمة ٢٣ ص

المقدمة ٢٤ ص

المقدمة ٢٥ ص

المقدمة ٢٦ ص

المقدمة ٢٧ ص

المقدمة ٢٨ ص

المقدمة ٢٩ ص

تعريف الكتاب ١ ص

تعريف الكتاب ٢ ص

حول إحقاق الحق ٣١ ص

حول إحقاق الحق ٣٢ ص

حول إحقاق الحق ٣٣ ص

حول إحقاق الحق ٣٤ ص

حول نهج الحق ٣٠ ص

حياة أولجايتو ٧٠ ص

حياة أولجايتو ٧١ ص

حياة أولجايتو ٧٢ ص

حياة أولجايتو ٧٣ ص

حياة العلامة الحلي ٣٥ ص

حياة العلامة الحلي ٣٦ ص

حياة العلامة الحلي ٣٧ ص

حياة العلامة الحلي ٣٨ ص

حياة العلامة الحلي ٣٩ ص

حياة العلامة الحلي ٤٠ ص

حياة العلامة الحلي ٤١ ص

حياة العلامة الحلي ٤٢ ص

حياة العلامة الحلي ٤٣ ص

حياة العلامة الحلي ٤٤ ص

حياة العلامة الحلي ٤٥ ص

حياة العلامة الحلي ٤٦ ص

حياة العلامة الحلي ٤٧ ص

حياة العلامة الحلي ٤٨ ص

حياة العلامة الحلي ٤٩ ص

حياة العلامة الحلي ٥٠ ص

حياة العلامة الحلي ٥١ ص

حياة العلامة الحلي ٥٢ ص

حياة العلامة الحلي ٥٣ ص

حياة العلامة الحلي ٥٤ ص

حياة العلامة الحلي ٥٥ ص

حياة العلامة الحلي ٥٦ ص

حياة العلامة الحلي ٥٧ ص

حياة العلامة الحلي ٥٨ ص

حياة العلامة الحلي ٥٩ ص

حياة العلامة الحلي ٦٠ ص

حياة العلامة الحلي ٦١ ص

حياة العلامة الحلي ٦٢ ص

حياة العلامة الحلي ٦٣ ص

حياة العلامة الحلي ٦٤ ص

حياة العلامة الحلي ٦٥ ص

حياة العلامة الحلي ٦٦ ص

حياة العلامة الحلي ٦٧ ص

حياة العلامة الحلي ٦٨ ص

حياة العلامة الحلي ٦٩ ص

حياة الفضل بن روزبهان ٧٤ ص

حياة الفضل بن روزبهان ٧٥ ص

حياة الفضل بن روزبهان ٧٦ ص

حياة الفضل بن روزبهان ٧٧ ص

حياة الفضل بن روزبهان ٧٨ ص

حياة الفضل بن روزبهان ٧٩ ص

حياة الفضل بن روزبهان ٨٠ ص

حياة الفضل بن روزبهان ٨١ ص

حياة القاضي الشهيد ١٠٠ ص

حياة القاضي الشهيد ١٠١ ص

حياة القاضي الشهيد ١٠٢ ص

حياة القاضي الشهيد ١٠٣ ص

حياة القاضي الشهيد ١٠٤ ص

حياة القاضي الشهيد ١٠٥ ص

حياة القاضي الشهيد ١٠٦ ص

حياة القاضي الشهيد ١٠٧ ص

حياة القاضي الشهيد ١٠٨ ص

حياة القاضي الشهيد ١٠٩ ص

حياة القاضي الشهيد ١١٠ ص

حياة القاضي الشهيد ١١١ ص

حياة القاضي الشهيد ١١٢ ص

حياة القاضي الشهيد ١١٣ ص

حياة القاضي الشهيد ١١٤ ص

حياة القاضي الشهيد ١١٥ ص

حياة القاضي الشهيد ١١٦ ص

حياة القاضي الشهيد ١١٧ ص

حياة القاضي الشهيد ١١٨ ص

حياة القاضي الشهيد ١١٩ ص

حياة القاضي الشهيد ١٢٠ ص

حياة القاضي الشهيد ١٢١ ص

حياة القاضي الشهيد ١٢٢ ص

حياة القاضي الشهيد ١٢٣ ص

حياة القاضي الشهيد ١٢٤ ص

حياة القاضي الشهيد ١٢٥ ص

حياة القاضي الشهيد ١٢٦ ص

حياة القاضي الشهيد ١٢٧ ص

حياة القاضي الشهيد ١٢٨ ص

حياة القاضي الشهيد ١٢٩ ص

حياة القاضي الشهيد ١٣٠ ص

حياة القاضي الشهيد ١٣١ ص

حياة القاضي الشهيد ١٣٢ ص

حياة القاضي الشهيد ١٣٣ ص

حياة القاضي الشهيد ١٣٤ ص

حياة القاضي الشهيد ١٣٥ ص

حياة القاضي الشهيد ١٣٦ ص

حياة القاضي الشهيد ١٣٧ ص

حياة القاضي الشهيد ١٣٨ ص

حياة القاضي الشهيد ١٣٩ ص

حياة القاضي الشهيد ١٤٠ ص

حياة القاضي الشهيد ١٤١ ص

حياة القاضي الشهيد ١٤٢ ص

حياة القاضي الشهيد ١٤٣ ص

حياة القاضي الشهيد ١٤٤ ص

حياة القاضي الشهيد ١٤٥ ص

حياة القاضي الشهيد ١٤٦ ص

حياة القاضي الشهيد ١٤٧ ص

حياة القاضي الشهيد ١٤٨ ص

حياة القاضي الشهيد ١٤٩ ص

حياة القاضي الشهيد ١٥٠ ص

حياة القاضي الشهيد ١٥١ ص

حياة القاضي الشهيد ١٥٢ ص

حياة القاضي الشهيد ١٥٣ ص

حياة القاضي الشهيد ١٥٤ ص

حياة القاضي الشهيد ١٥٥ ص

حياة القاضي الشهيد ١٥٦ ص

حياة القاضي الشهيد ١٥٧ ص

حياة القاضي الشهيد ١٥٨ ص

حياة القاضي الشهيد ١٥٩ ص

حياة القاضي الشهيد ١٦٠ ص

حياة القاضي الشهيد ١٦١ ص

حياة القاضي الشهيد ٨٢ ص

حياة القاضي الشهيد ٨٣ ص

حياة القاضي الشهيد ٨٤ ص

حياة القاضي الشهيد ٨٥ ص

حياة القاضي الشهيد ٨٦ ص

حياة القاضي الشهيد ٨٧ ص

حياة القاضي الشهيد ٨٨ ص

حياة القاضي الشهيد ٨٩ ص

حياة القاضي الشهيد ٩٠ ص

حياة القاضي الشهيد ٩١ ص

حياة القاضي الشهيد ٩٢ ص

حياة القاضي الشهيد ٩٣ ص

حياة القاضي الشهيد ٩٤ ص

حياة القاضي الشهيد ٩٥ ص

حياة القاضي الشهيد ٩٦ ص

حياة القاضي الشهيد ٩٧ ص

حياة القاضي الشهيد ٩٨ ص

حياة القاضي الشهيد ٩٩ ص

مصادر الكتاب ١ ص

مصادر الكتاب ١٠ ص

مصادر الكتاب ٢ ص

مصادر الكتاب ٣ ص

مصادر الكتاب ٤ ص

مصادر الكتاب ٥ ص

مصادر الكتاب ٦ ص

مصادر الكتاب ٧ ص

مصادر الكتاب ٨ ص

مصادر الكتاب ٩ ص

شرح إحقاق الحق - السيد المرعشي - ج ١ - الصفحة ١٩٩ - في شطر من ترجمة السيد معين الدين الإيجي

في شرح منازل السايرين، فقال: ويعرض للسالك على درب الفناء معاطب (١) و مهالك لا تنجيه منها إلا بصيرة العلم، منها أنه إذا اقتحم (٢) عقبة الفناء ظن أن صاحبها قد سقط عنه الأمر والنهي، ويقول قائلهم، من شهد الحقيقة سقط عنه

____________________

(١) عطب عطبا واعتطب الشئ: هلك، والمعطب موضع العطب والهلاك، جمعه معاطب.
(٢) اقتباس من قوله تعالى في سورة البلد. الآية ١١.

(١٩٩)