الشيعة في الميزان - محمد جواد مغنية - الصفحة ٥٠ - التقية والبداء

في شئ إلا أن تتقوا منهم تقاة ". فالآية صريحة في النهي عن اتخاذ الكافرين أولياء إلا في حال الخوف واتقاء الضرر والأذى، واستدلوا بالآية ١٠٦ من سورة النحل: " من كفر بالله بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ".
قال المفسرون: إن المشركين آذوا عمار بن ياسر، وأكرهوه على قول السوء في رسول الله، فأعطاهم ما أرادوا. فقال بعض الأصحاب: كفر عمار. فقال النبي: كلا، إن عمارا يغمره الإيمان من قرنه إلى قدمه. وجاء عمار، وهو يبكي نادما آسفا، فمسح النبي عينيه، وقال له: لا تبك، إن عادوا لك، فعد لهم بما قلت.
واستدلوا أيضا بالآية ٢٨ من سورة غافر: " وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه ". فكتم الإيمان، وإظهار خلافه ليس نفاقا ورياء، كما زعم من نعت التقية بالنفاق والرياء وبالآية ١٩٥ من سورة البقرة: " ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة ".
ومن السنة استدلوا بحديث " لا ضرر ولا ضرار " وحديث " رفع عن أمتي تسعة أشياء: الخطأ والنسيان: وما استكرهوا عليه، وما لا يعلمون، وما لا يطيقون، وما اضطروا إليه، والطيرة، والحسد، والوسوسة في الخلق ".
والحديثان مرويان في كتب الصحاح عند السنة. وقول الرسول الأعظم، " وما اضطروا إليه " صريح الدلالة على أن الضرورات تبيح المحذورات.
وقال الغزالي في الجزء الثالث من إحياء العلوم " باب ما رخص فيه من الكذب ": " إن عصمة دم المسلم واجبة، فمهما كان القصد سفك دم مسلم قد اختفى من ظالم فالكذب فيه واجب ".
وبعد أن نقل الرازي الأقوال في التقية، وهو يفسر قوله تعالى " إلا أن تتقوا منهم تقاة " قال: " روي عن الحسن أنه قال: التقية جائزة للمؤمنين إلى يوم القيامة، وهذا القول أولى، لأن دفع الضرر عن النفس واجب بقدر الإمكان ".
ونعى الشاطبي في الجزء الرابع من الموافقات ص ١٨٠ على الخوارج " إنكارهم سورة يوسف من القرآن، وقولهم بأن التقية لا تجوز في قول أو فعل على الإطلاق والعموم ".
وقال جلال الدين السيوطي في كتاب الأشباه والنظائر " ص ٧٦: " يجوز