[لا تضاف "أي" الموصولة إلا إلى معرفة] :
ولا تضاف "أي"١ الموصولة إلا إلى معرفة؛ نحو: {أَيُّهُمْ أَشَدُّ} ٢؛ خلافا لابن عصفور٣، ولا "أي" المنعوت بها والواقعة حالا إلا لنكرة٤؛ كـ"مررت بفارس أي فارس"، و"بزيد أي فارس".
["أي" الاستفهامية والشرطية تضافان إلى المعرفة والنكرة] :
وأما الاستفهامية والشرطية، فيضافان إليهما؛ نحو: {أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا} ٥ {أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ} ٦، {فَبِأَيِّ حَدِيثٍ} ٧؛ وقولك "أي رجل جاءك

= فائدة: ثني الحال "خاليين"؛ لأن أصل الكلام: لقيتك خاليا وخاليا؛ فلما تعدد الحال، وكان لفظ الحالين واحدا، ومعناهما واحدا، والعامل المسلط عليهما واحدا؛ ثني الحال.
١ لأنه يراد بها معين، والصلة لا تستقل بذلك مع أي؛ لتوغلها في الإبهام؛ فلا بد من إضافتها إلى معرفة، ولا بد من أن تدل المعرفة على متعدد أو يعطف مثلها بالواو.
٢ ١٩ سورة مريم، الآية: ٦٩.
موطن الشاهد: {أَيُّهُمْ أَشَدُّ} .
وجه الاستشهاد: إضافة "أي" التي بمعنى الذي إلى "هم"؛ وهو معرفة؛ لأن الضمير من أعرف المعارف؛ ولا تجوز إضافة "أي" إلى غير المعرفة عند الجمهور.
٣ مرت ترجمته؛ وابن عصفور؛ أجاز إضافة "أي" الموصولة إلى نكرة.
٤ أي: في الغالب؛ لأن صفة النكرة، والحال ينبغي أن يكونا نكرتين؛ وينبغي أن تكون هذه النكرة مماثلة للموصوف لفظا ومعنى، أو معنى فقط؛ كما مثل المؤلف. شرح التصريح: ٢/ ٤٤.
٥ ٢٧ سورة النمل، الآية: ٣٨.
موطن الشاهد: {أَيُّكُمْ} .
وجه الاستشهاد: مجيء "أي" اسم استفهام مضافا إلى معرفة؛ "ضمير المخاطب الجمع" وحكم إضافة "أي" الاستفهامية إلى المعرفة الجواز.
٦ ٢٨ سورة القصص، الآية: ٢٨.
موطن الشاهد: {أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ} .
وجه الاستشهاد: مجيء "أي" الشرطية مضافة إلى معرفة؛ وحكم إضافتها إلى المعرفة الجواز.
٧ ٧ سورة الأعراف، الآية: ١٨٥.
موطن الشاهد: {بِأَيِّ حَدِيثٍ} . =