فَإِن أعلمت الثانى فَقلت: ظَنَنْت، وظننى زيد مُنْطَلقًا فَأخْبرت عَن نَفسك قلت: الظَّان، والظانه زيد مُنْطَلقًا أَنا فَإِن أخْبرت عَن زيد قلت الظَّان أَنا مُنْطَلقًا والظاني إِيَّاه زيد فَلم تحتج إِلَى هُوَ لِأَن الْألف وَاللَّام الثَّانِيَة وَالْفِعْل لزيد فَإِن أخْبرت عَن (منطلق) قلت: الظَّان أَنا زيد إِيَّاه، والظانى هُوَ إِيَّاه منطلق فَهَذَا على الْمِنْهَاج الذى ذكرنَا فى بَاب أَعْطَيْت فَإِن قدمت فَقلت: ظننى، وظننت زيدا مُنْطَلقًا إِيَّاه، على إِعْمَال الْأَخير - خَالف بَاب أَعْطَيْت؛ وَذَلِكَ أَنَّك تَقول: أعطانى، وأعطانى زيد درهما، فَلم تَعْتَد بضمير الدِّرْهَم، وفى قَوْلك: ظننى، وظننت زيدا مُنْطَلقًا - لَا بُد من إِيَّاه؛ وَذَلِكَ لِأَنَّك تَقول: أَعْطَيْت زيدا، وَلَا تذكر الْمَفْعُول الثانى فَيجوز وَلَا يجوز ظَنَنْت زيدا لِأَن الشَّك إِنَّمَا هُوَ فِي الْمَفْعُول الثَّانِي؛ لِأَن الثانى خبر الأول، وَلَا يكون أبدا إِلَّا بِخَبَر، وأضمرت الْفَاعِل مُضْطَرّا فى قَوْلك: ظننى قبل ذكره؛ لِأَنَّهُ لَا يَخْلُو فعل من فَاعل، وَلَا يضمر الْمَفْعُول قبل ذكره مُضْطَرّا فى قَوْلك: ظننى؛ لِأَنَّهُ مُسْتَغْنى عَنهُ، فتذكره بعد أَن ذكرت الِاسْم مظْهرا حَتَّى يرجع هَذَا الضَّمِير إِلَيْهِ؛ فَمن ثمَّ قُلْنَا فى بَاب الظَّن وَالشَّكّ / هما المفعولان اللَّذَان لَا يقْتَصر على أَحدهمَا دون صَاحبه وَكَذَلِكَ: علمت، وعلمنى زيد أَخَاك فَإِن قلت: علمنى وَعلمت، فَلَا بدمن (إِيَّاه) وَتقول: علمنى، وَعلمت زيدا أَخَاك إِيَّاه فَهَذَا بَاب وَاحِد وَكَذَلِكَ الْفِعْل الذى يتَعَدَّى إِلَى ثَلَاثَة مفاعيل، وَلَا يكون فى الْأَفْعَال مَا يتَعَدَّى إِلَى أَكثر من ذَلِك إِلَّا مَا كَانَ من ظرف، أَو حَال، أَو فضلَة من الْكَلَام نَحْوهمَا فَإِنَّهُ فى الْأَفْعَال كلهَا مَا يتَعَدَّى مِنْهَا وَمَا لم يَتَعَدَّ على طَريقَة وَاحِدَة وَالْفِعْل المتعدى إِلَى ثَلَاثَة مفاعيل قَوْلك: أعلم الله زيدا عمرا خير النَّاس، فَلَمَّا، أعلمهُ ذَلِك غَيره صَار مَفْعُولا بالإعلام، وَمَا بعده على حَاله، فاعتبره بِأَن تَقول: علم زيد أَن عمرا خير النَّاس، وَأعلم الله زيدا أَن عمرا خير النَّاس