ويقول ابن فارس: " كانت العرب في جاهليتها على إرث من إرث آبائهم في لغاتهم وآدابهم ونسائكهم وقرا بينهم، فلما جاء الله جل ثناؤه بالاسلام حالت أحوال، ونسخت ديانات، وابطلت أمور، ونقلت من اللغة ألفاظ من مواضع إلى مواضع أخر بزيادات زيدت، وشرائع شرعت، وشرائط شرطت، فعفى الاخر الاول، وشغل القوم بعد المغادرات والتجارات وتطلب الارباح والكدح للمعايش في رحلة الشتاء والصيف، وبعد الاغرام بالصيد والمعاقرة والمياسرة بتلاوة الكتاب العزيز الذي لا يأتيه البطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد، وبالتفقة في دين الله عزوجل، وحفظ سنن الرسول صلى الله عليه وسلم مع اجتهادهم في مجاهدة أعداء الاسلام، فصار الذي نشأ عليه أباؤهم ونشأوا هم عليه كأن لم يكن، حتى تكلموا في دقائق الفقه، وغوامض أبواب الواريث وغيرها من علم الشريعة وتأويل الوحي بما دون وحفظ حتى الان " [١] .
وبعد الاستقراء والتتبع نستطيع أن نقول: ان القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة هما اللذان فتحا باب الاصطلاح على مصراعيه، وكان القرآن الكريم والسنة النبوية هما أول من أرسى قواعد المصطلح الاسلامي، وكان عملهما في هذا السبيل: أ - إمانة كلمات لا مكان لدلالاتها في الحضارة الحديثة التي أرسى قواعدها القرآن والسنة، ونذكر على سبيل المثال: ألفاظ: إتاوة: ما يفرضه الرئيس ونحوه لنفسه على الشخص من المال بغير حق، وقد يرى البعض ان هذه هي الزكاة مع تبدل الاسم وبقاء الجوهر، والحقيقة ليست كذلك، لان الزكاة لا تجب إلا على الغني، وبنسبة أمواله، وهي ليست للرئيس ولا يحق له أن يأخذ منها
شيئا "، وإنما هي للفقراء والمساكين.
الحلوان: ما يأخذه الرجل لنفسه من مهر ابنته، وهذا قد حرمه الاسلام، أو ما يأخذه الرجل على عمل غير الاجر، أو على عمل لا يستحق عليه أجرا "، كحلوان الكاهن ونحوه، وقد حرمه الاسلام أيضا " لانه إثراء بلا سبب وأكل لاموال الناس بالباطل.
المكس: ما يأخذه الرئيس لنفسه من غلال الارض أو مما يحمله التجار، وقد يرى البعض أن هذا هو عشر الزروع المفروض في الزكاة، أو ما يؤخذ من أصحاب الاراضي

[١] ابن فارس، ابو الحسين أحمد (ت ٣٩٥ هـ) .
الصاحبي في فقه اللغة وسنن العربية في كلامها.
تحقيق مصطفى الشويمي ط لبنان ١٣٨٣ هـ.
ص ٧٨ وما بعدها.