اتباعها في أداء الزكاة وجبايتها وصرفها [١] .
والصلاة والزكاة نموذجان لما تناولته النبوية بالبيان والشرح، حتى انه ليصح لنا القول - إذا تكلمنا باسم اللغة - ان السنة النبوية تبين المراد من ألفاظ القرآن الكريم بيانا لغويا " كما أنها توضح المفاهيم الاخلاقية والاجتماعية والانسانية، وتبين السلوك المترتب على هذه المفاهيم الجديدة التي أتى بها القرآن الكريم، مما جعل الخلاف ينشب بين العلماء في جواز تفسير ألفاظ القرآن الكريم بكلام العرب من شعر ونثر.
وكان ابو عمرو بن العلاء (ت ١٥٤ هـ) يرى أن فهم لغة القرآن الكريم وتدبر معانيه غاية كل مسلم، وان ما حفظ من شعر العرب ونثرهم ينبغي أن يكون أداة فهم لغة القرآن الكريم، لانه
إنما نزل بلغتهم، وعلى هذا النهج ألف أبو عبيدة معمر بن المثنى (ت ٢٠٩ هـ) كتابه " مجاز القرآن " وسائر كتبه في هذا الباب، وهما مقلدان لعبد الله بن عباس (ت ٦٨ هـ) رضي الله عنهما، فقد روى السيوطي في الاتقان [٢] ان ابن عباس كان جالسا " بفناء الكعبة وقد اكتنفه الناس يسألونه عن تفسير القرآن، قال نافع بن الازرق لنجدة بن عويمر: قم بنا إلى هذا الذي يجترئ على تفسير القرآن بما لا علم لديه، فقاما إليه، فقالا: إنا نريد أن نسألك عن أشياء من كتاب الله فتفسرها لنا، وتأتينا بما صدقه من كلام العرب، فإن الله تعالى إنما أنزل القرآن بلسان عربي مبين، فقال ابن عباس: سلاني عما بدا لكما.
فقال نافع: اخبرني عن قول الله تعالى * (عن اليمين وعن الشمال عزين) *؟ فقال ابن عباس: العزون: حلق الرفاق.
قال نافع: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال ابن عباس: نعم، أما سمعت عبيد بن الابرص وهو يقول: فجاءوا يهرعون إليه حتى * يكونوا حول منبره عزينا ثم استمر يسأله على هذا الوجه مسائل عديدة..بينما كان الاصمعي - عبد الملك بن قريب (ت ٢١٤ هـ) يعارض تفسير القرآن بكلام العرب من شعر أو نثر، فقد اشتهر عنه أنه لم يكن يتعرض لتفسير ألفاظ القرآن تورعا " وتدينا "،

[١] انظر ابن الاثير، المبارك بن محمد (ت ٦٠٦ هـ) النهاية في غريب الحديث والاثر تحقيق طاهر الزاوي ومحمود محمد الطناحي، ط الحلبي القاهرة (٦٣ - ١٩٦٥ م) .
المقدمة ١ / ٤ وما بعدها.
[٢] السيوطي، جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر (ت ٩١١ هـ) ، الاتقان في علوم القرآن ط الحلبي القاهرة ١٣٧٠ هـ / ١٩٥١ م ١ / ١٢٠ وما بعدها.