فقال بعد ذكره قول أبي عُبيدة ، والأَخفش : القولُ عندي في هذا واضحٌ ، المعنى : لئلّا يكون للناسِ عليكم حُجة إلا مَن ظلم باحتجاجه فيما قد وضح له ، كما تقول : ما لك عليّ حُجّةٌ إلا الظُّلم ، وإلا أن تَظْلمني.

المعنى : ما لك عليّ حُجةٌ ألبتة ، ولكنّك تَظلمْني ، وما لك علي حُجَّةٌ إلا ظُلْمي.

وإنما سُمّي ظُلْمه ها هنا حُجةً ، لأن المحتجّ به سَماه حُجةً ، وحُجته داحضةٌ عند الله ، قال الله تعالى : (حُجَّتُهُمْ داحِضَةٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ) [الشورى : ١٦] ، فقد سُمِّيت حُجة ، إلا أنها حُجة مُبْطل ، فليست بحُجة موجبة حقّاً.

وهذا بيان شافٍ إن شاء الله.

وأما قولُه تعالى : (لا يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ إِلَّا الْمَوْتَةَ الْأُولى) [الدخان : ٥٦] ، فمعنى «إلا» ها هنا بمعنى سوى ، المعنى : لا يَذُوقون فيها الموت البتة ، ثم نوى تكرير «لا يذوقون» أي : لا يَذوقون سوى المَوْتة الأولى.

وكذلك قوله تعالى : (وَلا تَنْكِحُوا ما نَكَحَ آباؤُكُمْ مِنَ النِّساءِ إِلَّا ما قَدْ سَلَفَ) [النساء : ٢٢].

أَراد : سوى ما قد سلف.

وأما قوله تعالى : (فَلَوْ لا كانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَها إِيمانُها إِلَّا قَوْمَ يُونُسَ) [يونس : ٩٨].

معناه : فهلّا كانت قرية آمنت ، أي : أهل قرية آمنوا. والمعنى معنى النَّفي ، أي فما كانت قرية آمنوا عند نُزول العَذاب بهم فنَفَعها إيمانُها. ثم قال : (إِلَّا قَوْمَ يُونُسَ) ، استثناء ليس من الأَول ، كأنه قال : لكن قومُ يُونس لما آمنوا ، وذلك أنّهم انقطعوا من سائر الأمم الذين يَنْفعهم إيمانهم عند نُزول العذاب بهم.

ومثله قولُ النابغة :

* أَعْيَت جواباً وما بالرَّبْع من أَحَدٍ*

* إلا ألأوارِيّ [١] لأْياً ما أُبَيِّنها [٢] *

فنصب أواريّ على الانقطاع من الأوّل.

وهذا قول الفَراء وغيره من حُذّاق النَّحويِّين.

وأَجازوا الرّفع في مثل هذا ، وإن كان المُسْتثنى ليس من الأول ، وكان أوله منفياً ، يَجعلونه كالبدل ؛ ومن ذلك قوله :

وَبلْدةٍ ليس بها أَنِيسُ

[١] في المطبوع : «أواروي» ، والمثبت من «ديوان النابغة الذبياني» (ص ١٩) وانظر التعليق الآتي.

[٢] هذا صدر ، والذي قبله عجز ، وهما في «الديوان» :

سألتُ حبيبى الوصلَ منه دُعابَةً		وأعْلَمُ أنَّ الوصل ليس يكونُ
فمَاسَ دلالاً وابتهاجاً وقال لى		برفقٍ مجيباً (ما سألتَ يَهُونُ)