- مثل ما رواه الصدوق (ره) في كمال الدين (١) عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: * (يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل) * (٢) قال (عليه السلام):
الآيات هم الأئمة المشطرة (٣) والآية المنتظرة القائم (عليه السلام) فيومئذ لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل قيامه بالسيف، وإن آمنت بمن تقدمه من آبائه (عليهم السلام).
- وفي الحديث المروي في البحار (٤) في وصفه عن أبي جعفر (عليه السلام): لا يستتيب أحدا ولا يأخذه في الله لومة لائم، إلى غير ذلك من الأخبار المتعارضة بظواهرها، وحاصل هذا الجمع أنه (عليه السلام) يقبل التوبة والإيمان من المخالفين، قبل خروج الدابة، ولا يقبل بعد ذلك.
فإن قلت: إنه يبعد هذا الوجه:
- ما روي في البرهان (٥) في تفسير قوله تعالى: * (يوم يأتي بعض آيات ربك) * الخ.
عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: ما زالت الأرض إلا ولله فيها حجة، يعرف الحلال والحرام، ويدعو الناس إلى سبيل الله، ولا تنقطع الحجة من الأرض إلا أربعين يوما قبل يوم القيامة، فإذا رفعت الحجة أغلق باب التوبة ولم * (ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل) * أن ترفع الحجة، الخبر.
قلت: إن الناس لا يصيرون معصومين عن الآثام في زمن ظهور الإمام والمقصود من هذا الخبر أن المكلف إن عصى ثم تاب قبل توبته إلى ذلك الوقت المعلوم، فإذا رفعت الحجة أغلق باب التوبة الخ، فلا تنافي بينه وبين ما ذكرناه.
هذا ويمكن الجمع بين الأخبار السابقة بوجه آخر، لعله أحسن الوجوه، وهو أن المهدي (عليه السلام) يقبل توبة من يعلم أن إيمانه يكون عن حقيقة وإخلاص، ولا يقبل ممن يؤمن

١ - إكمال الدين: ٢ / ٣٣٦ باب ٣٣ ذيل ٨.
٢ - سورة الأنعام: ١٥٨.
٣ - كذا في كمال الدين، وهذه الكلمة غير موجودة في تفسير البرهان وكيف كان فهي إما مأخوذة من الشطر بمعنى الاتصال، أي الأئمة المتصلة سلسلتهم ببعض عليهم السلام أو من الشطير بمعنى الغريب، إشارة إلى غربتهم وقعودهم عن أخذ حقوقهم لقلة أنصارهم وهم في ذلك ينتظرون الإمام المنتظر عجل الله فرجه (لمؤلفه).
٤ - بحار الأنوار: ٥٢ / ٣٥٤ / ح ١١٤.
٥ - تفسير البرهان: ١ / ٥٦٤ / ح ٧، سورة الأنعام: ١٥٨.

(١٤٦)