اليمين وعن الشمال عزين) *، وأيضا فإن سفينة نوح (عليه السلام) قد جمع النبي والشيطان والبهيمة، والمكان لا يدل على ما أوجبت من الفضيلة فبطل فضلان.
وأما قولك: إنه أضافه إليه بذكر الصحبة، فإنه أضعف من الفضلين الأولين لأن اسم الصحبة يجمع المؤمنين والكفار والدليل على ذلك قوله تعالى: * (إذ قال لصاحبه وهو يحاوره أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا) * وأيضا فإن اسم الصحبة تطلق بين العاقل والبهيمة، والدليل على ذلك من كلام العرب، الذي نزل القرآن بلسانهم، فقال الله عز وجل: * (وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه) * إنهم قد سموا الحمار صاحبا فقالوا:
إن الحمار مع الحمار مطية * فإذا خلوت به فبئس الصاحب وأيضا قد سموا الجماد مع الحي صاحبا، قالوا ذلك في السيف، فقالوا:
زرت هندا وذاك غير اختيان * ومعي صاحب كتوم اللسان يعني السيف، فإذا كان اسم الصحبة يقع بين المؤمن والكافر وبين العاقل والبهيمة، وبين الحيوان والجماد فأي حجة لصاحبك فيه.
وأما قولك: إنه * (قال لا تحزن) * فإنه وبال عليه ومنقصة له ودليل على خطئه لأن قوله:
* (لا تحزن) * نهي وصورة النهي قول القائل: لا تفعل فلا يخلو أن يكون الحزن وقع من أبي بكر طاعة أو معصية، فإن كان طاعة فإن النبي (صلى الله عليه وآله) لا ينهى عن الطاعات بل يأمر بها، ويدعو إليها، وإن كان معصية، فقد نهاه النبي (صلى الله عليه وآله) عنها وقد شهدت الآية بعصيانه بدليل أنه نهاه.
وأما قولك: إنه قال * (إن الله معنا) * فإن النبي (صلى الله عليه وآله) أخبر أن الله معه، وعبر عن نفسه بلفظ الجمع كقوله * (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) *.
وقد قيل أيضا في هذا إن أبا بكر قال: يا رسول الله، حزني على أخيك علي بن أبي طالب ما كان منه، فقال النبي (صلى الله عليه وآله): لا تحزن فإن الله معنا، أي معي ومع أخي علي بن أبي طالب (عليه السلام).
وأما قولك: إن السكينة نزلت على أبي بكر فإنه ترك للظاهر، لأن الذي نزلت عليه السكينة هو الذي أيده الله عز اسمه بالجنود كذا يشهد ظاهر القرآن في قوله عز وجل * (فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها) * فإن كان أبو بكر هو صاحب السكينة فهو صاحب الجنود وفي هذا إخراج النبي (صلى الله عليه وآله) من النبوة، على أن هذا الموضع لو كتمته على صاحبك كان خيرا له لأن الله تعالى أنزل السكينة على النبي (صلى الله عليه وآله) في موضعين كان معه قوم

(٣٤٨)