تقدمت ترجمته وتقدم لخطة القضاء في المحرم سنة ١٢٧٩ تسع وسبعين ومائتين وألف، وأقام في الخطة نحو ست سنين، وارتقى عنها إلى الفتيا عليه رحمة الله آمين.

٢٨ الشيخ محمد البارودي
قد استوفينا ترجمته سابقاً وتقدم لخطة القضاء تاسع شعبان الأكرم سنة ١٢٨٥ خمس وثمانين ومائتين وألف وأقام زينة للخطة علماً وديانة نحو الخمس سنين، وارتقى عنها إلى الفتيا إلى أن توفي، عليه رحمة الله.

٢٩ الشيخ محمد بيرم
هو الشيخ أبو عبد الله محمد بن مصطفى بن محمد بن حسين بن أحمد بن محمد بن حسين بن بيرم. ولد سنة خمسين ومائتين وألف وتربة في حجر صيانة والده، وقرأ عليه، وقرأ على الشيخ سالم بو حاجب المغني والمطول والأموني، وقرأ على الشيخ علي العفيف والشيخ محمد الشاهد وغيرهم.
وتصدى للتدريس وتقدم لخطته الأولى والثانية، ثم قدمه المشير محمد الصادق باشا باي بعد وفاة والده إماماً وخطيباً وراوياً بالجامع اليوسفي، وشيخاً على المدرسة اليوسفية.
ثم بعد ذلك قدمه لخطة القضاء رابع جمادى الأولى سنة ١٢٩٠ تسعين ومائتين وألف، ولازم المراجعة والتحري بحيث لم يحفظ له خطأ في ولايته المذكورة. وهو عالم فاضل حسن السكينة والوقار، عفيف مثبت حسن الخلق عارف بمقتضيات الأحوال متحفظ على شرف خطته ملازم لصيانة مقامه جار في الخطة على منهاج آبائه الكرام وآل بيته العظام فهو القاضي وابن القاضي وابن أخي القاضي ثالث قضاة آل بيته وسادسهم في الخطة الشرعية لا زالوا مذكورين في الخطة بكل مزية.
أعلم أن خطة القضاء بإفريقية خطة قديمة جرت من عصر التابعين ثم تابع التابعين وقد وليها رجال من أصحاب إمام دار الهجرة مالك بن أنس رضي الله عنه، ولم يزل القضاء لها به العمل من مذهبه الزكي بإفريقية وتونس من ذلك العهد إلى هذا اليوم غير أن القضاة من رجال المذهب المالكي اختلف محل استقرارهم من إفريقية على حسب اختلاف مقر الدولة.
فقد كانت القيروان هي مقر إمارة إفريقية وبها يجلس قاضي إقريقية، وأما تنقل الخطة إلى حاضرة تونس فإنما كان مع استقرار دولة بني أبي حفص بها وبعد ذلك أتت على الخطة المذكورة أطوار، وحيث إنها من أعظم الخطط الشرعية لم يتقدم لها في كل عصر إلا من لهم شأن في العلم والدين وكل زمان فيه ذوو شأن، والشأن يختلف باختلاف الزمان، ولسبقية هاته الخطة الشرعية في المملكة الإفريقية تتبعت رجالها، وحصرت أجيالها، ليكون هذا القسم عنونان أطوار البلاد الإفريقية في العلم والفضل والدين والورع، على أنني لم أذكر أخبار أحد من هؤلاء الرجال، فيما كانوا عليه من الفضل والكمال، إذ أن أخبارهم مبسوطة في مطولات التواريخ.
وقد جعلت هذا القسم خمسة رياض، ففي مجموعها ما تعلقت به الأغراض، من استيعاب قضاة إفريقية على الوجه الأتم، والتيمن بذكر مفاخرهم المشتهرة اشتهار النار على هلم، فكانت الرياض المذكورة هي الآتي بيانها: الأول: روض الأفنان فيمن ولي قضاء إفريقية بالقيروان.
الثاني: الروض المونس فيمن ولي قضاء إفريقية بتونس.
الثالث: الروض الذي عوابق أفنانه مذاعه فيمن ولي بتونس خطة قضاء الجماعة.
الرابع: الروضة المرضية فيمن ولي نيابة القاضوية.
الخامس: الروض الذي عنده تنتهي الآمال في معرفة من ولي الخطة بعد تمييزها بالاستقلال.
كل ذلك على مذهب عالم المدينة مالك بن أنس الأصبحي رضي الله عنه وبطالعة هذا الانتشار، يتبين ما أتى على الخطة المذكورة من الأطوار، فأقول وبالله نستعين.
روض الأفنان فيمن ولي قضاء إفريقية بالقيروان أعلم أن مدينة القيروان من وضع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بإفريقية وكان رسم بنائها بعد الخمسين من الهجرة فآوى إليها كثير من الصحابة والتابعين.
ولما أفضت خلافة الإسلام إلى الإمام العادل عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه اختار عشرة من فقهاء التابعين وأرسلهم ليفقهوا أهل إفريقية فبثوا فيها العلم والدين وتفقه بهم رجال أصبحوا غرراً في جبهة المذهب المالكي رضي الله عن امامه وسائر الأئمة وعند ذلك أقيمت خطة قضاء إفريقية بأولئك الرجال ثم بمن بعدهم من الأجيال رضي الله عنهم أجمعين.
وهذه تراجمهم على وجه الاختصار حيث أن فضلهم في الدين أشهر من الشمس في رابعة النهار.

١-أبو الجهم التنوخي