أَن قَول الْحُسَيْنِي فِي الْكَذِب أَن الْخَبَر نَفسه كذب وَلم يرد الْحُسَيْنِي ذَلِك وَإِنَّمَا أَرَادَ أَن متن الحَدِيث يتَعَلَّق بِالْكَذِبِ وَهُوَ كَذَلِك فَإِن لَفظه لَا يُؤمن العَبْد الْإِيمَان كُله حَتَّى يتْرك الْكَذِب فِي المزاحة الحَدِيث وَهُوَ وَإِن كَانَ مُنْكرا من جِهَة إِسْنَاده لِأَن مَكْحُولًا لم يسمع من أبي هُرَيْرَة وَلِأَن منصورا رَاوِيه مَجْهُول فَلَيْسَ الْمَتْن بكذب فَإِن لَهُ شَوَاهِد من حَدِيث فضَالة بن عبيد وَأنس وَأبي امامة رضى الله تَعَالَى عَنْهُم وَغَيرهم فَلَيْسَ هُوَ بكذب فِي نَفسه وَالله اعْلَم

١٠٧١ - امَنْصُور بن دِينَار التَّمِيمِي وَيُقَال الضَّبِّيّ عَن عَطاء وَالزهْرِيّ وَنَافِع وَأبي عِكْرِمَة المَخْزُومِي وَغَيرهم وَعنهُ وَكِيع ومروان الْفَزارِيّ وَأَبُو عَاصِم النَّبِيل وَآخَرُونَ ضعفه بن معِين وَقَالَ