أن تجعل الأمة أنبياء لأنهم عندك أجمعهم معصومون (١) وأنت أيضا تجوز أن يكون في آحاد الأمة من هو معصوم فيجب عليك أن تجعله نبيا، وإن جعلته نبيا من حيث أداء الشرع لزمك مثل ذلك في الأمة (٢) لأنها المؤدية للشرع عندك، فإن عدلت عن هذا كله، وقلت: إن النبي وإن شارك غيره في هذه الصفات - وإن لم يكن ذلك الغير نبيا - فإنما كان نبيا لاختصاصه بصفة كذا وكذا، وأشرت إلى صفة لا يشركه فيها من ليس بنبي لزمك أن تقنع منا بمثل ذلك.
فأما حكايته عنهم القول (٣) " أن الإمام يزيد في العلم على الرسول، وكذلك في العصمة، وتعليله بأن ذلك يجب له من حيث انقطع الوحي عنه (٤) " فحكاية طريفة (٥) لا نعلم أحدا من الإمامية ذهب إليها وإلى معناها، ولا أعتقده، وهذه كتب مقالاتهم، ومصنفات شيوخهم خالية من صريح هذه الحكاية وفحواها معا (٦) وكيف يقول الإمامية هذا؟! وهم إذا أفرغوا وسعهم (٧) وبلغوا غايتهم انتهوا بالإمام في العصمة والكمال والفضل والعلم إلى مرتبة

(١) اعتمادا منهم على ما روي (لا تجتمع أمتي على ضلالة) أنظر الملل والنحل ١ / ١٣ وحول هذا الحديث كلام لا يسع المجال ذكره.
(٢) أي لزمك القول بعصمة الأمة وتجويز العصمة في آحادها أن تنتهي بالأمة وآحادها إلى صفة النبوة كما نسبت ذلك إلى الإمامية.
(٣) لأن صاحب المغني قال " وربما قالوا ".
(٤) نقل الشريف الحكاية بمعناها لا بحروف ما في المغني ٢٠ / ١٤.
(٥) طريفة: غريبة، والطريف: الغريب من الثمر وغيره.
(٦) فحوى الكلام - مقصور وممدود: معناه.
(٧) افرغوا: بذلوا، والوسع - مثلث الواو -: الطاقة.

(٤٠)