ومأبد: موضع، قال ابن سيده: وعندي أنه مابد على فاعل، وستذكره في مبد. والأبيد: نبات مثل زرع الشعير سواء وله سنبلة كسنبلة الدخنة فيها حب صغير أصغر من الخردل وهي مسمنة للمال جدا.
* أجد: الإجاد والأجاد: طاق قصير. وبناء مؤجد: مقوى وثيق محكم، وقد أجده وأجده.
وناقة مؤجدة: موثقة الخلق، وأجد: متصلة الفقار تراها كأنها عظم واحد. وناقة أجد أي قوية موثقة الخلق. والأجد: اشتقاقه من الإجاد، والإجاد كالطاق القصير، يقال: عقد مؤجد وناقة مؤجدة القوى، وناقة أجد وهي التي فقار ظهرها متصل، وآجدها الله فهي مؤجدة القرى أي موثقة الظهر. وفي حديث خالد بن سنان: وجدت أجدا تحثها، الأجد، بضم الهمزة والجيم: الناقة القوية الموثقة الخلق، ولا يقال للجمل أجد، ويقال: الحمد لله الذي آجدني بعد ضعف أي قواني.
وإجد، بالكسر: من زجر الخيل.
* أحد: في أسماء الله تعالى: الأحد وهو الفرد الذي لم يزل وحده ولم يكن معه آخر، وهو اسم بني لنفي ما يذكر معه من العدد، تقول: ما جاءني أحد، والهمزة بدل من الواو وأصله وحد لأنه من الوحدة. والأحد: بمعنى الواحد وهو أول العدد، تقول أحد واثنان وأحد عشر وإحدى عشرة.
وأما قوله تعالى: قل هو الله أحد، فهو بدل من الله لأن النكرة قد تبدل من المعرفة كما قال الله تعالى: لنسفعن بالناصية ناصية، قال الكسائي: إذا أدخلت في العدد الألف واللام فأدخلهما في العدد كله، فتقول: ما فعلت الأحد عشر الألف الدرهم. والبصريون يدخلونهما في أوله فيقولون: ما فعلت الأحد عشر ألف درهم. لا أحد في الدار ولا تقول فيها أحد.
وقولهم ما في الدار أحد فهو اسم لمن يصلح أن يخاطب يستوي فيه الواحد والجمع والمؤنث والمذكر. وقال الله تعالى: لستن كأحد من النساء، وقال: فما منكم من أحد عنه حاجزين. وجاؤوا أحاد أحاد غير مصروفين لأنهما معدولان في اللفظ والمعنى جميعا. وحكي عن بعض الأعراب: معي عشرة فأحدهن أي صيرهن أحد عشر. وفي الحديث: أنه قال لرجل أشار بسبابتيه في التشهد: أحد أحد. وفي حديث سعد في الدعاء: أنه قال لسعد وهو يشير في دعائه بإصبعين: أحد أحد أي أشر بإصبع واحدة لأن الذي تدعو إليه واحد وهو الله تعالى. والأحد من الأيام، معروف، تقول مضى الأحد بما فيه، فيفرد ويذكر، عن اللحياني، والجمع آحاد وأحدان.
واستأحد الرجل: انفرد. وما استاحد بهذا الأمر: لم يشعر به، يمانية.
وأحد: جبل بالمدينة.
وإحدى الإحد: الأمر المنكر الكبير، قال:
بعكاظ فعلوا إحدى الإحد وفي حديث ابن عباس: وسئل عن رجل تتابع عليه رمضانان فقال: إحدى من سبع، يعني اشتد الأمر فيه ويريد به إحدى سني يوسف النبي، على نبينا محمد وعليه الصلاة والسلام، المجدبة فشبه حاله بها في الشدة أو من الليالي السبع التي أرسل الله تعالى العذاب فيها على عاد.
* أخد: قال الأزهري: روى الليث في هذا الباب أخذ وقال المستأخد المستكين، قال: ومريض مستأخد أي مستكين لمرضه، قال أبو منصور: هذا حرف مصحف والصواب المستأخذ، بالذال، وهو الذي يسيل

(٧٠)