وأما تقرير نسخ الملة المحمدية لسائر الملل فإنا نقول: أكبر خصومنا في ذلك اليهود، فلنجعل كلامنا معهم فنقول: إن من أعظم تلاعب الشيطان باليهود إصرارهم على الكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم، وحجرهم على الله تعالى في نسخ الشرائع، فحجروا عليه سبحانه أن يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد، وجعلوا هذه الشبهة الشيطانية ترأسا لهم في جحد نبوته صلى الله عليه وسلم وقرروا ذلك أن النسخ يستلزم البداء (١)، وذلك يقتضي الجهل بعواقب الأمور، وهو على الله تعالى محال، ورد بمنع لزوم البداء من النسخ، وإنما هو بحسب اختلاف مصالح الخلق متعلقا ذلك كله بالعلم الأزلي - كما يأتي تقريره -.

(١) (البداء) في اللغة: مصدر الفعل الثلاثي الماضي (بدا) بمعنى ظهر، يقال: بدا الشئ يبدو، إذا ظهر، فهو باد. أورده ابن فارس في (معجم مقاييس اللغة): ٢١٢. ونقله الأزهري في (تهذيب اللغة):
٤ / ٢٠٢ عن الليث. وحكاه الزبيدي في (تاج العروس)، وقد نص الفيومي على نفس المعنى في (المصباح المنير): ١ / ٥٥ إلا أنه قال: ويتعدى بالهمزة، فيقال: أبديته، وبدا الشئ يبدو بدوا وبدوا [بضم الباء والدال وتشديد الواو] وبداءا وبدا - الأخيرة عن سيبويه - ظهر، وأبديته أنا، أظهرته.
وتدور بقية معاجم اللغة حول نفس المعنى الذي أثبته هؤلاء بأن كلمة (بداء) تعني الظهور، ودللوا على ذلك باشتقاقات لغوية، تشير إلى المعنى المذكور.
وإذا أرادت العرب أن ترفع من قيمة الرجل، فهي تصفه بأنه ذو (بدوات) أي ذو آراء تظهر له، فيختار بعضها ويسقط بعضا، ويبدو أن الدلالة تشير إلى تطور فكر المرء في مواقفه إزاء موارد الحياة العامة التي تخضع دائما للتغيير والتباين. يقول أبو دريد: قولهم أبو البدوات، معناه: أبو الآراء التي تظهر له، وأحدها: بداة. وفي القرآن الكريم ورد المعنى إحدى وثلاثين مرة، موزعا على ستة عشرة سورة، يفيد معنى الظهور حسب مدلولات الآيات.
أما (البداء) في الاصطلاح: فقد انسحب على الأمور الممكنة التي تقع في عالم (التكون) والتي تمتاز بظاهرة (التغير) بحيث تبدو الأمور ثابتة أولا، كأنها تسير وفق سنة واحدة، ولكن سرعان ما يظهر فيها (التبديل)، ولهذا اتخذت الحال التي تجري بمقتضاها هذه الحوادث صفة (البداء)، بحيث يظهر منها خلاف ما كانت عليه أولا.
ومن هنا ظهرت مشكلة في غاية التعقيد في تطور الجانب الاصطلاحي للكلمة، فمن المتعارف عليه أن الحياة تسير وفق عناية إلهية تامة، وإن الله لا يجوز عليه التغير أو التبدل، وهو أمر ثابت لكل من تكلم على الظاهرة نفسها، هذا من جهة، ومن جهة أخرى فقد يلمس أن هناك تغييرا ملموسا يحدث في دائرة معينة، فهناك تغير واضح تسلك بمقتضاه بعض حوادث عالم التكون، ولهذا يتطلب الأمر حلا للمشكلة القائمة بين عدم تغير الموقف الإلهي من جانب، وطبيعة التغير الملموس في حوادث عالم التكوين المشمول بالإرادة الإلهية من جانب آخر.
وقد تبلور عن هذا الموقف اتجاهات ثلاثة حددت من خلالها طبيعة اللفظة في جانبها الاصطلاحي:
الاتجاه الأول: هذا الاتجاه الذي يجعل التغير في المعلوم دون العلم، فالعلم الإلهي ثابت أزلا وأبدا، وأما التغير الملموس فهو في طبيعة المعلوم، وإن هذا التغير معلوم به أزلها.
الاتجاه الثاني: هذا الاتجاه يرى حدوث التغير في ذات العلم لا في ذات المعلوم، أي على عكس الاتجاه الأول، إلا أن هذا الاتجاه يستخدم ظاهرة التأويل في العلم نفسه.
الاتجاه الثالث: وهذا الاتجاه يذهب إلى أن البداء هو تغيير في العلم دون تأويل لطبيعة العلم، ولكن من هو الذي يتغير علمه؟ وهل التغير هنما بالنسبة للخالق أو للمخلوقين؟ يرى هذا الاتجاه أن العلم المتغير ليس علم الخالق، بل هو ما دونه.
ولمن أراد الاستزادة في هذا الموضوع بشكل تفصيلي موسع فليرجع إلى: (نظرية البداء عند صدر الدين الشيرازي) (٩٧٩ - ١٠٥٠ ه) وأما النسخ فسيأتي الكلام عنه إن شاء الله تعالى في فصل (الناسخ والمنسوخ).

(١٥١)