فخرج به عبد المطلب حتى أتى به وهب بن عبد مناف بن زهرة - ووهب يومئذ سيد بني زهرة نسبا وشرفا - فزوجه آمنة بنت وهب، وهي يومئذ أفضل امرأة في قريش نسبا وموضعا (١) قال: وذكروا أنه دخل عليها حين أملكها (٢) مكانه، فوقع عليها فحملت برسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال: ثم خرج من عندها حتى أتى المرأة التي قالت له ما قالت - وهي أخت ورقة ابن نوفل بن أسد بن عبد العزى - وهي في مجلسها، فجلس إليها وقال: مالك لا تعرضين علي اليوم مثل الذي عرضت أمس؟.
قالت (٣): فارقك (٤) النور الذي كان فيك، فليس لي بك اليوم حاجة، وكانت فيما زعموا تسمع من أخيها ورقة ابن نوفل - وكان قد تنصر واتبع الكتب - يقول: إنه لكائن في هذه الأمة نبي من بني إسماعيل (٥)، فقالت في ذلك شعرا فذكره (٦)، واسمها أم قتال بنت نوفل بن أسد.

(١) [وهي لبرة بنت عبد العزى بن عثمان بن عبد الدار بن قصي. وأم برة: أم حبيب بنت أسد بن عبد العزى بن قصي. وأم حبيب بنت أسد: لبرة بنت عوف بن عبيد بن عدي بن عدي بن كعب ابن لؤي بن غالب بن فهر] ما بين الحاصرتين زيادة من (دلائل البيهقي)، و (ابن هشام)، و (تاريخ الطبري).
(٢) كذا في (خ)، وفي (الطبري)، و (ابن هشام)، وفي (البيهقي): (ملكها).
(٣) كذا في (خ)، و (ابن هشام)، وفي (الطبري)، و (البيهقي): (فقالت).
(٤) في (البيهقي): (قد فارقك).
(٥) (دلائل البيهقي): ١ / ١٠٢ - ١٠٤، باب تزوج عبد الله بن عبد المطلب: أبي النبي صلى الله عليه وسلم بآمنة بنت وهب، وحملها برسول الله صلى الله عليه وسلم ووضعها إياه، (سيرة ابن هشام). ١ / ٢٩٢ باب ذكر المرأة المتعرضة لنكاح عبد الله بن عبد المطلب، (تاريخ الطبري): ٢ / ٢٤٣ - ٢٤٤.
(٦) هذا الشعر ذكره البيهقي في (الدلائل)، حيث قالت أم قتال بنت نوفل بن أسد:
آلآن وقد ضيعت ما كنت قادرا * عليه وفارقك الذي كان جاءك غدوت علي حافلا قد بذلته * هناك لغيري فالحقن بشانكا ولا تحسبني اليوم خلوا وليتني * أصبت جنينا منك يا عبد داركا ولكن ذاكم صار في آل زهرة * به يدعم الله البرية ناسكا وقالت أيضا:
عليك بآل زهرة حيث كانوا * وآمنة التي حملت غلاما ترى المهدي حين ترى عليه * ونورا قد تقدمه أماما وقالت أيضا:
فكل الخلق يرجوه جميعا * يسود الناس مهتديا إماما برأه الله من نور صفاء * فأذهب نوره عنا الظلاما وذلك صنع ربك إذا حباه * إذا ما سار يوما أو أقاما فيهدي أهل مكة بعد كفر * ويفرض بعد ذلكم الصياما قال البيهقي: قلت: وهذا الشئ قد سمعته من أخيها في صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويحتمل أن كانت أيضا امرأة عبد الله مع آمنة.
قال الدكتور عبد المعطي قلعجي محقق (دلائل البيهقي) تعليقا على هذا الخبر: خبر غريب موضوع، لا سند له، ولا منطق يؤيده، ويناقض الأحاديث الصحيحة، تناقلته كتب السيرة بما دسه عليها أعداء الإسلام، من يهود، وسبيئة، وشانئين، ومنافقين.
١ - فرغم ما عرف عن تمسك المؤرخين بالسند، وأن كل الأخبار الصحيحة وردت بالسند القوي المتواتر، فهذا الخبر ليس له سند، فلا هو بمتصل، ولا بمرفوع، لا، بل نقله (الطبري):
٢ / ٢٤٣، [ابن هشام: ١ / ٢٩١]، [البيهقي: ١ / ١٠٢]، [المقريزي في النسخة (خ) من إمتاع الأسماع]، [بقولهم جميعا]: (فيما يزعمون).
٢ - إن متنه وما تضمنه من حكاية المرأة التي عرضت الزنا على عبد الله وهو حديث عهد بزواج، تناقض الأحاديث الصحيحة، من طهارة وشرف نسب الأنبياء، وأن هذه الطهارة، وهذا الشرف من دلائل نبوتهم، قال صلى الله عليه وسلم: (إن الله اصطفى بني كنانة من نبي إسماعيل، واصطفى من بني كنانة قريشا، واصطفى من قريش بني هاشم، واصطفاني من بني هاشم).
وهذا الحديث في الترمذي ومسند أحمد، وأن الله طهره من عهر الجاهلية وأرجاسها، ووالده عبد الله كان صورة طبق الأصل من عبد المطلب، ولو أمهله الزمن لتولى مناصب الشرف التي كانت بيد عبد المطلب، وكان شعاره الذي التزمه طيلة حياته:
* أما الحرام فالممات دونه * رجل هذا شأنه، هل نطمئن إلى هذه الروايات المزعومة، وأنه بعد أن دخل بزوجته آمنة، عاد فأتى المرأة التي عرضت عليه ما عرضت فقال لها: (مالك لا تعرضين علي اليوم ما كنت عرضت علي بالأمس؟)!!.
٣ - تخبطت الروايات في اسم المرأة، فهي مرة امرأة من خثعم، أم قتال أخت ورقة ابن نوفل، ومرة هي ليلى العدوية، ومرة كاهنة من أهل قبالة متهودة، ومرة أنه كان متزوجا بامرأة أخرى غير آمنة... الخ هذا التخبط الدال على الكذب، ولماذا اختار الرواة أخت ورقة ابن نوفل، أو امرأة كانت قد قرأت الكتب؟!.
٤ - إننا إذا نظرنا إلى الشعر الوارد في هذا الخبر على لسان المرأة، لوجدناه شعرا ركيكا، مزيفا، مصنوعا، ملفقا، مضطرب القافية، محشورة الكلمات فيه بشكل مصطنع واضح الدلالة على تلفيقه، وبهذا كله يسقط هذا الخبر الواهي، ويدل على هذا قول ابن إسحاق، والطبري، [والبيهقي]، و [المقريزي]، وغيرهم ممن نقلوا الخبر - فيما يزعمون - وهو زعم باطل. (دلائل البيهقي) ١ / ١٠٤ - ١٠٥ (هامش).

(٤٢)